UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

LA VERDAD NOS HARÁ LIBRES

LA BÚSQUEDA DE CERTIDUMBRE EN LA MODERNIDAD ACTUAL: EL CASO DE LOS UNICORNIOS DEL ARCOIRIS

TESIS

Que para obtener el grado de

MAESTRO EN SOCIOLOGÍA

P r e s e n t a

Victor Fortino Vargas Anguiano

Directora de Tesis: Dra. Patricia de los Ríos Lozano

Revisores: Dr. Eduardo Sota García

Mtro. Germán Plascencia Castellanos

México D.F. 2005


INTRODUCCIÓN:

“ Para mí es más fácil creer en un
mundo sin creador, que
en un creador, lleno de todas
las contradicciones del mundo”.
(Shermer 2000: 20)

La presente tesis es producto de la conjunción de diversas experiencias e inquietudes académicas surgidas al cursar la maestría en sociología. Uno de los temas recurrentes en las materias de análisis social y política, era referente al concepto de modernidad, pero de una manera crítica, destacando: “las crisis generada por ésta, las tragedias, los riesgos, rupturas y conflictos ocasionadas por la propia modernidad, así como los cambios acelerados que genera y sus consecuencias, incluso se planteó la posibilidad del fin de la modernidad”. En relación a esta crítica a la modernidad, en la materia de Sociología de la Cultura, presenté un trabajo sobre Kafka y la Risa en su libro, Metamorfosis, donde destaco cómo el autor a través de la manifestación de lo subjetivo del personaje central de la obra, Gregor, personaje autobiográfico, pone de manifiesto la tragedia de la modernidad en la vida cotidiana. De manera indirecta y metafórica presenta su preocupación ante la incertidumbre que genera la modernidad en los individuos.

También cabe señalar que en la asignatura de Movimientos Sociales, tuve la oportunidad de leer el texto; Acción Colectiva, Vida Cotidiana y Democracia, de Alberto Melucci, donde plantea que una de las consecuencias de la modernidad actual, son los niveles cada vez mayores de incertidumbre en la vida cotidiana. Según Melucci; “El escenario contemporáneo se caracteriza por la incertidumbre que a su vez es un reflejo de la complejidad de los sistemas en los cuales vivimos…La identidad individual y social se enfrenta continuamente con la incertidumbre generalizada”.

La noción de la incertidumbre también se señaló en las materias de México Finisecular y la de La Teoría de la Complejidad. La incertidumbre se presentó también como un elemento de la vida social actual. El Mtro. Alfredo Gutiérrez, expuso en clase que “la inseguridad del hombre es cada vez mayor, la incertidumbre que nos afecta actualmente, es el futuro que nos espera como resultado del desarrollo de las fuerzas sociales, creadas por el propio hombre… Hoy vivimos un tiempo de incertidumbre y desesperanza, de crisis”. Por su parte, la Mtra. Esther Kravzov planteó que “ tenemos que aprender a vivir en la incertidumbre. No hay claridad en las cosas. Hoy nos enfrentamos a momentos de incertidumbre. Hoy surgen nuevas incertidumbres. Las incertidumbres son creadas por el propio ser humano y no por la naturaleza. Las incertidumbres de la naturaleza persisten pero no son tan dañinas como las provocadas por el propio hombre”.

A pesar de lo anterior, reconozco que las crisis y la incertidumbre son algo histórico y no algo exclusivo de la modernidad. La humanidad ha enfrentado situaciones recurrentes de crisis e incertidumbres. Sin embargo, ante situaciones de inestabilidad e incertidumbre, recordé una frase de Peter Berger y Thomas Luckmann, quienes aludiendo a las crisis, a Kafka y a sus personajes, afirman que;

Se han propuesto categorías tales como alieneación y anomia para caracterizar la dificultad que experimenta la gente en su intento por encontrar su camino en el mundo moderno. La debilidad de estos repetidos conceptos no radica en el hecho de que exacerban las crisis de sentido, sino en no percibir la capacidad que tienen los individuos y las distintas comunidades de vida y de sentido para preservar sus propios valores e interpretaciones…La mayoría de los individuos en estas sociedades no deambulan de un lugar a otro como los personajes de Kafka. No están asediados por el temor, ni sienten la tentación de dar desesperados saltos de fe, ni tampoco se consideran condenados a la libertad. De una u otra forma, con o sin religión, ellos salen adelante en su vida: Es importante comprender como manejan esta situación” (Berger y Luckmann 1997: 75).

Ante contextos de incertidumbre emergen formas de respuesta para tratar de reducirla. Ante un mundo que pareciera estar en un desorden general, los individuos y colectividades promueven acciones buscando disminuir la incertidumbre. Aunque cabe destacar que los elementos utilizados son parte de un contexto dado, como sería retomar de la historia individual y colectiva o de otras experiencias culturales. Los individuos aprovechan los materiales culturales a su disposición para reducir la incertidumbre. Como ejemplo, Esther Kravzov afirmó en clase que “Ante las incertidumbres se desarrolla el fundamentalismo de todo tipo, tanto laico como religioso. Significa un retorno a lo conocido frente a lo desconocido. Es la oposición a la modernidad y a su incertidumbre. Algunas sociedades dispuestas a pagar un precio muy alto para evitar las incertidumbres. Se enfrentan al mundo de la incertidumbre”.

Adicionalmente, en la materia de Movimientos Sociales, donde se presenta a estos, entre otras cosas, como una respuesta o posición contestaría a la modernidad, realicé una investigación para determinar si un grupo New Age de la ciudad de Morelia, se podría categorizar como un movimiento social. Señalando que los resultados de todas las investigaciones se expusieron a los demás compañeros del curso. En mi caso, el hablar de un grupo New Age, generó ciertos comentarios de menosprecio, burla y ridiculización, por un pequeño grupo de mis colegas, aunque también me demostró el desconocimiento que hay sobre este tipo de grupos. En lugar de descalificar a estos grupos, o a sus miembros me surgió el interés para descubrir qué es lo que estos grupos ofrecen que los hacen tan atractivos para algunas personas. En cuanto a esto último, recuerdo las palabras de la Dra. Patricia de los Ríos quien me dijo cuando supo de mi interés en estudiar un grupo New Age; “aquel que no sea New Age que arroje la primera piedra”.

Estos antecedentes; la modernidad como generadora de incertidumbre, qué tipo de incertidumbre se reproduce, la respuesta de los individuos y colectividades para reducirla, la existencia de grupos New Age, emergerían al momento de escoger un tema para la elaboración de mi tesis. Para mí era muy importante encontrar la relación entre la modernidad con la generación de la incertidumbre y esto con la participación individual en un grupo New Age como medio para reducirla. Esto me llevó a formular la siguiente hipótesis; Ante la incertidumbre generada por la modernidad la participación en un grupo New Age permite la reducción de la incertidumbre.

La comprobación de esta hipótesis se realizó mediante una investigación cualitativa y cuantitativa, que incluyó un estudio de caso, la implementación de diversas herramientas de trabajo destacando la observación participativa en diferentes actividades de un grupo New Age de Morelia, así como, la elaboración y aplicación de entrevistas al líder del grupo y a los integrantes del mismo con preguntas abiertas, que buscan recuperar, en le caso del líder, los antecedentes del grupo, así como los valores y enseñanzas del mismo. En el caso de la entrevista de cuatro integrantes, sus historias personales como miembros del grupo, lo que han encontrado en el grupo y para que les ha servido su participación, siempre en relación a la reducción de la incertidumbre. Por su parte la encuesta que contiene preguntas cerradas nos permitirá definir el perfil de los integrantes del mismo, en cuanto a ciertas características socio-económicas. También se incluyó el análisis e interpretación de diversas fuentes de información. Cabe señalar que el objetivo del presente estudio no es el de validar o descalificar las propuestas o enseñanzas del grupo New Age. Lo importante es lo que algunos miembros encuentran en este grupo, en relación a la incertidumbre de la vida cotidiana. La investigación abarcó del mes de julio del 2001 a septiembre del 2004. Los resultados de la presente investigación sólo se refieren al estudio de caso, un grupo New Age en Morelia y de algunos de sus integrantes.

El presente estudio se divide en las etapas que a continuación se detallan.; El primer capítulo está dedicado a definir la modernidad y su relación con la incertidumbre, lo que me llevó a considerar a la modernidad como un proyecto que ofrece certidumbre, basándose en la búsqueda de siete temas o ideales recurrentes de la modernidad: el individualismo, la emancipación, el progreso, la razón, la ciencia, la secularización, y la societalización. El segundo capítulo muestra el fracaso de la modernidad, después de más de quinientos años, como proyecto de certidumbre, en virtud de que los siete temas recurrentes, más que generar certidumbre han generado mayores niveles de incertidumbre en la sociedad actual. Así mismo, se presentan las características de la incertidumbre en la modernidad actual.

En le tercer capítulo se presenta a la religión, en términos generales, como un medio, a disposición de los individuos, para lograr la reducción de la incertidumbre, lo cual nos conduce al cuarto capítulo, que nos muestra la renovación de la religión a través de la emergencia de nuevos movimientos religiosos, en un contexto de declive de las religiones tradicionales, como el catolicismo y protestantismo. El desarrollo de los nuevos movimientos religiosos adquiere dos vertientes, la de grupos fundamentalistas y los flexibles, destacando en estos últimos, los grupos denominados de la Nueva Era o New Age.

El capítulo quinto, detalla las características generales del movimiento New Age y la historia de este movimiento religioso, lo cual nos sirve de preámbulo al siguiente capítulo, el sexto, que corresponde al estudio de caso, en el cual se comprueba, que el grupo estudiado corresponde a un grupo New Age al cumplir con las características planteadas en el capítulo anterior, así como la historia y perfil de este grupo New Age de Morelia y cómo a través de la participación en este grupo se reduce la incertidumbre. Finalmente en el último capítulo se presentan las conclusiones de la presente investigación.





I.- LA MODERNIDAD

El punto de partida de la presente investigación es probar y demostrar que la modernidad emerge ofreciendo una propuesta de certidumbre, por lo cual, en este capítulo se definirá lo que es la modernidad y posteriormente se procederá a describir cuál es su propuesta de certidumbre basándome en el análisis de siete temas o ideales recurrentes de ésta: el individualismo, la emancipación, racionalidad, progreso, ciencia, secularización y societalización.

1.1- Definición de modernidad:

La modernidad es una “era1 de más de quinientos años” (Barzun 2001: 23), que comienza a enunciarse en la Europa Occidental del siglo XV. La modernidad significa un cambio, ruptura y transformación de la supuesta incertidumbre, anarquía e irracionalidad de su pasado inmediato, la Edad Media. Es la propuesta de la creación, por el hombre libre, de un mundo nuevo, con ilimitadas posibilidades ascendentes de progreso y perfección. Ofreciendo certidumbre a través del orden, libertad y la emancipación, gracias a la razón y al desarrollo del conocimiento científico, lo cual le permitiría al hombre entender, controlar y dominar su entorno, según sus propios propósitos; por lo tanto, con la capacidad y confianza para determinar el futuro y su propio destino. No debemos olvidar que; “La modernidad, por razones completamente entendibles, descalifica las antiguas certidumbres;…” (Berger 1999: 7).

1.2- Momento simbólico de la Modernidad:

La modernidad no debe verse como un proceso espontáneo, consumado, lineal y homogéneo, sino como un proceso lleno de conflictos, contradicciones, que transforma a través de la destrucción y la construcción. Ningún hecho aislado lo constituye, sino más bien es la interacción de diversos hechos. El humanismo, el descubrimiento del nuevo mundo, el renacimiento, la reforma protestante, la Ilustración, la Revolución Industrial, la revolución política inglesa y francesa, el capitalismo, entre otros, son parte del proceso evolutivo de la modernidad y su propuesta de certidumbre, la cual continúa hasta nuestros días. Es difícil precisar el momento exacto o hecho que marque distintivamente a la modernidad, sin embargo, en mi opinión destaco a la Ilustración por ser fundamental en la construcción de la propuesta de certidumbre de la modernidad, puesto que representa la combinación e interacción de los diversos elementos característicos y fundamentales de la modernidad y su propuesta de certidumbre.

La Ilustración se refiere a una revolución intelectual de la Europa de mediados del siglo XVII que condujo a cambios fundamentales del pensamiento europeo y que a su vez transformó la realidad social en el mundo. Es difícil fechar el inicio de la Ilustración, así como su culminación, ya que muchos afirman que en la actualidad seguimos viviendo acorde a la visión y los valores de la Ilustración. La Ilustración se refiere al término acuñado por los propios “intelectuales” del siglo XVIII, quienes buscaban el rompimiento con el pensamiento europeo de su pasado inmediato, caracterizado según ellos, por la oscuridad e ignorancia; a cambio, proponían un camino para encontrar la verdad. Los argumentos básicos de la Ilustración son: que el universo es racional por lo que su comprensión sólo se logra a través de la propia razón. La verdad sólo se conoce mediante la observación empírica, el uso y aplicación de la razón y la duda sistemática. Sólo la experiencia humana faculta la comprensión de la verdad. La vida social e individual sólo se puede comprender al igual que el mundo natural. Al comprenderlos, la vida social y natural pueden ser manipulados o reconstruidos.

Al centrarse en la construcción del futuro desde el presente, el pasado se desecha. El futuro se vislumbra como algo mejor y superior para toda la humanidad. Esta seguridad en la construcción del futuro se asocia con la idea del progreso que conduciría a la eliminación de los males que aquejaban a la humanidad. El hombre tiene el deber de perfeccionar y mejorar al mundo, ya que cuenta con los elementos para lograrlo. La historia de la humanidad es la historia de su progreso constante y ascendente. El mejoramiento de la humanidad se logra mediante la educación y el desarrollo de sus facultades racionales. Por lo cual las doctrinas religiosas deben ser limitadas, ya que no permiten comprender al mundo natural ni humano. Los hombres de la Ilustración ponen énfasis en el futuro de la humanidad alejada de lo religioso, lo místico y lo sobrenatural. Por ejemplo, para los ilustrados era importante contradecir la Biblia como libro del saber y del conocimiento.

Según Richard Hooker[1] , el desarrollo del pensamiento ilustrado jugará un papel destacado en la revolución científica, lo que permitió el establecimiento de nuevos sistemas para comprender la vida y el mundo físico. En este sentido el empirismo, basado en la observación, permitía indicar cuál era la naturaleza de los fenómenos. La observación constante conduce a reconocer las posibilidades de lo que puede suceder en un futuro. Por su parte, el mecanicismo lleva a los ilustrados a imaginar al universo como una gran maquinaria que funciona bajo reglas predecibles. Al considerar al mundo como una máquina, ésta puede manipularse o reconstruirse en beneficio del hombre. Por lo cual el mecanicismo es aplicable a la vida social, individual, política y económica.

Una parte fundamental en el desarrollo de la Ilustración es el papel de un grupo heterogéneo de pensadores franceses de mediados del siglo dieciocho, denominados los philosophes, quienes incorporan y defienden los valores de la Ilustración. Éstos se encontraban consagrados al mejoramiento de la sociedad y del hombre mediante la transformación racional de instituciones y los sistemas de creencias al aplicar el conocimiento científico a todo su quehacer. El conocimiento de las leyes naturales permitiría la construcción de la sociedad perfecta, alcanzándose el paraíso terrenal. A pesar de su heterogeneidad, los philosophes compartían ideales comunes, destacando: la perfectibilidad del ser humano, el deseo por descartar los sistemas de pensamiento erróneos como los religiosos y la sistematización de las disciplinas intelectuales.

Éstos compartían un optimismo en el progreso, el deísmo y en la importancia de la tolerancia. El progreso era la propia historia de la humanidad, que demostraba que a través del conocimiento científico se podría comprender y controlar el mundo natural. El progreso era un proceso siempre ascendente de mejoramiento de la humanidad, ya que con el desarrollo del conocimiento del mundo natural se dispondría de los elementos apropiados para manipularlo, destacando el uso de los adelantos tecnológicos. Aspiraban a superar un mundo basado en la ignorancia y las supersticiones generadas principalmente por la religión.

El deísmo era una visión renovada del Cristianismo, que consideraba que el conocimiento del mundo natural y humano nada tiene que ver con la religión o lo sobrenatural. Esto, resultado de su visión mecanicista del universo, del mundo y por lo tanto del hombre. El universo compuesto de principios racionales establecidos por Dios, que podían ser entendidos mediante la razón. Por lo tanto, si el universo era una construcción racional, Dios también era racional. Esto a su vez significaba que la religión no era necesaria para la explicación y construcción del mundo. La religión debería limitarse a promover el comportamiento moral de sus seguidores.

También buscaban la eliminación de la crueldad y violencia humanas, mediante mejoras sociales y nuevas instituciones. Para los philosophes la tolerancia era un valor fundamental, ya que la historia contemporánea, la de su Europa, estaba llena de episodios violentos y brutales perpetuados en nombre de la religión y de Dios, por lo cual era necesario construir una sociedad justa y equitativa basada en la tolerancia religiosa. En esto influye de manera importante la división del cristianismo: catolicismo y protestantismo. Este último sujeto a constantes movimientos sectarios de fragmentación que produciría constantes conflictos violentos. Por lo tanto, la tolerancia se convierte en una política para lograr la seguridad y orden al interior de Europa. Al ofrecerse la tolerancia religiosa también se fortalece la autonomía individual ya que el individuo tiene el derecho a escoger su pertenencia religiosa, pero la tolerancia también abarcaría otros ámbitos como el derecho a la libertad de expresión y a la diversidad cultural. Lo que se pretendía era evitar el uso de la coerción y la violencia para cambiar las creencias, formas de pensar o costumbres de los individuos.

La Ilustración nos demuestra que la propuesta de certidumbre de la modernidad se basa, entre otros, en los siguientes elementos: la emancipación, individualismo, racionalidad, conocimiento científico, el progreso, la secularización y la societalización.

1.3- La certidumbre de la Modernidad:

La certidumbre es una propuesta fundamental del proyecto de la modernidad, por ejemplo, Lyon destaca que la modernidad busca "eliminar la incertidumbre y la ambivalencia” (1997:23) , a través de la propagación de la confianza en la humanidad para vivir en un mundo estable, ordenado y predecible, por lo tanto manejable. Alex Scott, quien hace una interpretación de John Dewey, en cuanto a la búsqueda de la certidumbre, señala que;

la certidumbre es la búsqueda del conocimiento…Es un intento por trascender más allá de las creencias a fin de lograr la perfección de los métodos y resultados de la acción… Por lo que, la búsqueda de la certidumbre puede significar la búsqueda de métodos para regular las condiciones del cambio que interfieren con los resultados de los acontecimientos” (2001: 1).

El Diccionario The American Heritage, define la certidumbre como “el hecho, cualidad o estado de estar en lo cierto. Algo definido o fijo, algo que seguramente vendrá o que sucederá, algo inevitable. Lo cual implica libre de toda duda” (2000).

Para entender la oferta de certidumbre de la modernidad conviene recuperar y analizar algunos de los temas característicos de la modernidad ya mencionados; la emancipación, individualismo, racionalidad, conocimiento científico, el progreso, la secularización y la societalización. Estos temas se refieren a; “ideas o finalidades recurrentes a lo largo de la modernidad;…No son fuerzas ni causas históricas, sino nombres dados a los deseos, actitudes o propósitos que laten bajo acontecimientos y movimientos”, (Barzun 2001: 14) de la modernidad, los cuales permitirán la consecución de la certidumbre.

El recurso al análisis de estos temas o “ideas recurrentes de la modernidad” que incluso ocurren de manera paralela e interrelacionada, son importantes, ya que las ideas se refieren a propósitos e intenciones de acción, tendientes a lograr algo, ya que denotan; “un plan y disposición que se ordena en la fantasía para la formación de una obra…La intención de hacer una cosa;… ingenio para disponer, inventar y trazar una cosa”. (Real Academia Española 1984: 754). Las ideas serán fuerzas impulsoras de la modernidad al transformarse en construcciones concretas que cobran vida en el mundo real. En este sentido Barzun afirma que; “Durante este tiempo (la era de la modernidad) los pueblos de Occidente han ofrecido al mundo un conjunto de ideas e instituciones que no existían en épocas anteriores ni en lugar alguno”. (2001: 20). Por su parte, Alain Touraine, en el prólogo de la Critica a la Modernidad, define a la idea de la modernidad, como;

la afirmación de que el hombre es lo que “hace” y que por lo tanto, debe existir una correspondencia cada vez más estrecha entre la producción -cada vez más eficaz por la ciencia, la tecnología o la administración-, la organización de la sociedad mediante la ley y la vida personal, animada por el interés, pero también por la voluntad de liberarse de todas las coacciones ” (2001: 9 ) .

1.4- Los ideales o temas recurrentes de la Modernidad:

A) El Individualismo:

El individualismo representa uno de los elementos que promueven la certidumbre, ya que el centro de la vida social se concentra en el propio hombre, en el individuo. Con la modernidad se promueve el desarrollo y emergencia del individuo, a diferencia de la Edad Media donde lo importante eran los grupos que ejercían control sobre las personas. Según Daniel Bell; “el supuesto de la modernidad… es que la unidad social de la sociedad ya no es el grupo, el gremio, la tribu o la ciudad, sino la persona” (Citado por la Social Science Encyclopedia Rutledge 1995).

“Michel Montaigne quien pudiera reclamar ser uno de los pioneros del individualismo, afirmaría: Lo más grandioso en la Tierra es el saber cómo pertenecer a uno mismo. Todos ven enfrente de ellos. Pero yo veo hacia mi interior: No tengo ninguna preocupación mas que las mías. Constantemente reflexiono sobre mí mismo; me controlo a mí mismo, me pruebo a mí mismo…En parte, debemos algunas cosas a la sociedad, pero la parte más grande, a nosotros mismos. Es necesario que nos demos a otros, pero uno debe darse sólo a uno mismo” . (Citado por Davies 1996: 483).

Al poner en el centro de la sociedad al individuo, se ratifica sus capacidades ilimitadas para progresar, la libertad para elegir y decidir, así como, para dudar y cuestionar. Implícitamente encontramos el derecho de todos los individuos a ser lo que quieran, por ser iguales, libres y racionales. El individuo libre y racional con el derecho de hacer, se refiere al logro de sus objetivos personales, desechando los intereses de la sociedad. “El derecho de hacer lo suyo, sin impedimentos de la autoridad. Y todo lo que está vivo es sujeto de todos los derechos” (Barzun 2001: 20). El bien individual es el único camino para lograr el bien común. El individuo tiene el derecho a vivir su propia vida, de elegir sus propias convicciones, modo de vida y ocupación, pero supuestamente asumiendo la responsabilidad de esta libertad. “Este individuo moderno se entiende como sujeto emancipado de lo social, libre de todo orden colectivo e igual a todos los demás seres humanos y en cuanto tal, la encarnación de la humanidad” (Stolcke, 2001). Sus fines corresponden sólo a sus propios fines. A pesar de lo anterior, es importante subrayar que con la modernidad se reafirma la idea de que el bien individual conduciría finalmente al bien común.

Alexis de Tocqueville diría sobre el individualismo, en el capítulo segundo, sobre El individualismo en países democráticos, que: “No le deben nada a ningún hombre, no esperan nada de ningún hombre, adquieren el hábito de considerarse como estando siempre de pie, solos, aptos para imaginar que su destino está completamente en sus manos”. De igual forma vale recuperar las palabras del filósofo renacentista Pico della Mirandola (1463–1494) en cuanto a la relación entre el individuo y la certidumbre; “El resto de las criaturas tienen una naturaleza definida que yo he prescrito para ellas. Tú puedes determinar tus propios límites conforme a tu propia voluntad… Como un artífice libre y soberano, puedes configurar tu propia forma a partir de tu propia sustancia” (Citado por Bauman 2003: 29).

B) La emancipación:

La emancipación, se refiere a la potencialidad de libertad en todos los ámbitos de la sociedad, ante cualquier restricción, obstáculo o limitación, lo cual también conduce a la certidumbre. La emancipación contempla la constante rebeldía a las limitaciones, restricciones y rigidez impuesta por el orden establecido, generándose la obsesión de la necesidad invariable de cambiarlo o modificarlo. En este contexto, tenemos que considerar a la modernidad como fuerza emancipadora que irrumpe buscando la transformación de la incertidumbre y desorden de la Edad Media, que entre otros establecía limitaciones y restricciones para el pleno desarrollo del hombre y por lo tanto para la humanidad. El término de Edad Media será utilizado de manera despectiva por los propios renacentistas.

Los estudiosos renacentistas comenzaron a hablar de la Edad Media como el intervalo entre el declive de la antigüedad y el resurrección de la cultura clásica de su propio tiempo. Para ellos, el mundo antiguo simbolizaba la alta civilización; la Edad Media representaba un descenso a la barbarie, a lo parroquial y a la intolerancia religiosa. Durante la Ilustración, cuando se elogiaban abiertamente las virtudes de la razón sobre las creencias religiosas, el Medievo era sinónimo del oscurantismo y el atraso” (Davies, 1996: 21).

Por su parte Barzun, en cuanto al término de Edad Media, afirma que; “…probablemente expresara arrogancia. Los hombres de ciencia y los librepensadores querían por lo general desasociarse de los siglos de la ignorancia” (2001: 350).

La ruptura con el orden medieval, también proviene de la influencia, control y poder de lo religioso y tradicional, donde e l elemento central era la voluntad de Dios , donde el hombre es un simple ser, indefenso a merced de los caprichos de la providencia. “La civilización medieval frecuentemente es llamada teocrática, esto es -que estaba gobernada por concepción todo persuasiva del Dios Cristiano. La voluntad de Dios era suficiente para explicar todos los fenómenos. El servicio a Dios, era visto como el único y legítimo propósito de toda empresa humana. La contemplación de Dios era la forma más elevada de la empresa intelectual o creativa” (Davies, 16: 431). Ante estas circunstancias, el ser humano debería dejarse llevar por la impotencia, el determinismo, el fatalismo, ante lo cual sólo queda el recurso de la resignación. Su destino, determinado de antemano por la divinidad. Pero;

Sobre todo, se ha sugerido que las personas del medioevo vivían en un ambiente de miedo psicológico y de inseguridad que inhibía el pensamiento audaz e independiente. La exposición a las fuerzas de la naturaleza, las guerras constantes, el difundido bandidaje, los saqueos..., la peste, la hambruna y la anarquía –todo contribuía a la convicción de que el hombre era débil y que Dios era grandioso” (Davies, 1996: 433).

La modernidad en su lucha contra lo antiguo y lo viejo también implica la lucha contra las creencias y el poder religioso. El predominio de lo religioso a su vez implicaba un monopolio en la producción y transmisión del conocimiento y por lo tanto en las explicaciones e interpretaciones del mundo y de la vida. En esta ruptura con la sociedad medieval;

la modernidad tenía un trabajo que realizar, crear un orden, que de lo contrario no se realizaría, la conformación del futuro, que de otra manera asumiría una forma inaceptable. Para lograr este propósito se requería de conocimientos exactos de la conexión y secuencia de las causas y efectos con un grado de precisión similar al de un arquitecto u hombre de Medicina… Asimismo, en un mundo moderno, en que quizás no todo estaba bajo el poder de lo humano, pero sólo las cosas que estaban o pudieran estar bajo el control del hombre fueron proclamadas como importantes para el pensamiento y la preocupación” (Bauman 2001: 63).

La modernidad también promueve la emancipación de la sujeción impuesta por la tradición, considerándose un obstáculo por su estrecha relación con el orden teocrático de la sociedad medieval . Anthony Giddens asevera que, “al identificar la tradición con el dogma y la ignorancia, los pensadores de la Ilustración buscaban justificar su obsesión con lo nuevo” (2000: 52). Lo problemático de lo tradicional es que: “define una especie de verdad. Para alguien que cumple una práctica tradicional no hay que hacer preguntas sobre posibles alternativas. Por mucho que cambie, una tradición ofrece un marco para la acción que permanece prácticamente incuestionable” (Giddens 2000: 54).

La ruptura con el orden de la Edad Media también contempla un rompimiento en las nociones de lo temporal. La Edad Media al basarse en lo tradicional fomentaba la importancia del pasado, el cual era la fuente de certidumbre, ya que ofrecía un orden inmutable, armonioso y jerárquico, donde existía un fin, pero un final ajeno a los deseos de los hombres al estar sujeto a la voluntad de Dios. Por su parte la modernidad se presenta con las miradas puestas en el futuro, conscientes y confiadas de tener el control sobre el presente. “La historia es más o menos una cama. No queremos a la tradición. Queremos vivir en el presente y la única historia que vale la pena es la historia que hacemos hoy” (Bauman citando a Henry Ford 2000: 131). Esto, nos muestra el énfasis y la obsesión de la modernidad con lo nuevo, la renovación y el cambio constante, convencido de su control sobre el presente. Para la modernidad lo importante es lo nuevo frente a lo viejo y lo pasado.

La modernidad, al promover la emancipación con lo tradicional, lo religioso y lo premoderno, para crear algo nuevo, promueve un orden social basado en la certidumbre, por ser predecible y controlable por el propio hombre.

C) La Racionalidad:

La racionalidad, según Max Weber, se refiere;

al parámetro de la acción, cuya sustancia se encuentra en la consideración de los medios y los fines… describe una orientación hacia la realidad que sopesa sistemáticamente medios y fines, para el propósito de la eficacia y el logro práctico de ciertas metas, descansando sobre la consideración de cálculos y probabilidades” (Morrison 1998: 344).

Pero en todo caso la racionalidad excluye lo sobrenatural o mágico, éstas no entran en las consideraciones racionales.

Asimismo, Weber desarrollará el concepto de racionalización que se define como; “el proceso por medio del cual, la naturaleza, la sociedad y la acción individual son progresivamente controladas por una orientación tendiente a la planeación, procedimientos técnicos y la acción racional” (Morrison 1998: 344). “Weber designa como racionalización toda expansión del conocimiento empírico de la capacidad predictiva, del dominio instrumental y organizacional de los procesos empíricos” (Beriain 1990: 109-110). Sobre la racionalización, David Lyon, afirma que este concepto es esencial de la modernidad, ya que: “provocará la desaparición de los espíritus y demonios de la cultura tradicional” (1999: 54).

La modernidad, en su búsqueda de la certidumbre racional, establece la necesidad de romper con lo tradicional y religioso de la Edad Media, ofreciendo: “la realización de un proyecto social que Louis Dumont denomina holista,…basado en el progreso técnico, la liberación de las necesidades y el triunfo del espíritu” (Touraine 1999: 17). Con la modernidad y la razón se abandona la visión única totalizadora de lo sagrado por una “pluralidad de formaciones discursivas autonomizadas: ciencia, moralidad y arte, que conforman una cosmovisión descentrada en la modernidad” (Beriain 1990: 18), desapareciendo la fundamentación divina y el final escatológico que se replantea con la posibilidad de que el hombre y los individuos sean los hacedores de la historia. Es la razón la que impulsaría la construcción de un mundo ordenado, controlado y confiable para y por el hombre, pero con la capacidad indefinida para mejorarlo. Pero este nuevo orden propone un mundo y una sociedad ordenada y racional;

la sociedad como un orden, como una arquitectura fundada en el cálculo, a veces ha hecho de la razón un instrumento puesto al servicio del interés y del placer de los individuos; otras veces, finalmente, utilizó la razón como una arma crítica contra todos los poderes para liberar una naturaleza humana que había aplastado la autoridad religiosa”(Touraine 2000: 18).

La razón sería el ímpetu vital de la modernidad, ya que;

anima la ciencia y sus aplicaciones; es también la que dispone la adaptación de la vida social a las necesidades individuales o colectivas; y es la razón la que remplazará la arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y por el mercado. La humanidad, al obrar según las leyes de la razón, avanza a la vez hacia la abundancia, la libertad y la felicidad” (Touraine, 2001: 9).

Mediante la racionalización se renuncia a todo aquello que no tiene que ver con el método científico, tiene que aceptar el control y la regularidad que imponen las instituciones racionales. Lo emotivo, lo fantástico, lo mágico se debe excluir por su carencia de lógica y predominio de la irracionalidad, pero a cambio ofrece la certidumbre y el progreso.

D) El Progreso:

El progreso no es un fin, sino la posibilidad de que el hombre consiga un mejoramiento constante e ilimitado. J.B.Bury define al progreso; “como la creencia en que la civilización avanzó, avanza y avanzará en la dirección deseable…, una ingenua expresión de fe en un futuro mejor para el hombre en sociedad” (Citado por Bock: 59). E l progreso se debe relacionar con la capacidad del hombre para controlar la naturaleza y conformar una sociedad cada vez mejor. Esta demostración positiva y optimista destaca una confianza plena y auténtica en el devenir del ser humano, que se opone a la idea religiosa del cristianismo de una vida conformada por ciclos que finalmente concluyen en un fin.

En contraposición a la Edad Media, que no acepta la idea de la perfectibilidad de la actividad humana por tener el hombre una naturaleza malvada e imperfecta, la modernidad promueve el ascenso constante de la humanidad. “Los filósofos ilustrados trabajan con una máxima simple pero aparentemente poderosa. Cuanto más capaces seamos de comprender racionalmente el mundo y a nosotros mismos, mejor podremos manejar la historia para nuestros propósitos” (Giddens 2000: 14). El progreso constante y ascendente de la humanidad producto de la razón, la cual a su vez induce a la generación de mayores conocimientos en la ciencia y por lo tanto a la innovación tecnológica que permitiría el avance eterno de la humanidad. La noción del progreso también debe relacionarse con la visión de la historia, que ya no es un producto de la voluntad divina, sino del quehacer del propio hombre. El hombre al controlar su propio destino, puede controlar y manipular la historia, a fin de lograr un futuro mucho mejor que el pasado y que el presente.

Al igual que la emancipación, el progreso también se debe relacionar con los cambios en la concepción del tiempo, no solo se le da mayor importancia al presente sobre el pasado, sino que se considera la trascendencia del futuro, ya que el presente es donde se prepara el camino para un futuro superior y perfeccionado. Toda actividad racional se dirige hacia el futuro, con un propósito calculado, para mejorar al mundo, a la sociedad y al individuo. Con la modernidad, el futuro se encuentra en constante construcción desde el presente. En la modernidad se vaticina con esperanza el futuro. La modernidad establecerá el mito de lograr sociedades futuras perfectibles. “La marcada orientación hacia el futuro de la modernidad está estrechamente relacionada con la fe en el progreso y en el poder de la razón humana para promover la libertad” (Lyon 1997: 48). La visión optimista en el futuro también rompe con la visión escatológica del cristianismo, donde existe un fin, una conclusión, donde sólo algunos elegidos se salvarían.

Al aceptar la idea de progreso se establece que el hombre y la humanidad son los responsables de su propio futuro, cada vez mejor y por lo tanto de su destino. La historia pasa a ser producto de la acción del hombre. A pesar de reconocer la existencia de obstáculos en el camino ascendente de la humanidad, se acepta convencidamente que la propia modernidad ofrecería los elementos para enfrentarlos y superarlos, lo que finalmente llevarían a la sociedad perfecta basada en la certidumbre de la razón controlada.

E) La Ciencia:

La ciencia sería el instrumento al servicio del hombre en su camino hacia la certidumbre. Basada en la razón permitiría la emancipación del hombre y la separación con lo sobrenatural, solucionando todo problema en su camino a la certidumbre. Para Herbert Butterfield en su libro The Origins of Modern Science 1300-1800 (1947); la revolución científica; “ha sido llamada el hecho más importante de la Historia Europea desde el surgimiento del Cristianismo” (Citado por Davies: 1996:507). Según el propio Davies, uno de sus aspectos más destacados, es que transformó; “la visión de la humanidad, tanto de la naturaleza humana como del predicamento humano” (1996: 507). Pero este cambio tuvo que enfrentarse a las ideas dominantes de la Edad Media, entre estos, al carácter determinista y de finitud, con bases religiosas. Con la ciencia se eliminan las probabilidades y las eventualidades, que eran cosas del pasado, asociadas con la ignorancia y la superstición de la Edad Media. “La ciencia, y más en general la razón, iban a sustituir a los preceptos supuestamente no pensantes de la tradición,…” (Giddens 1994: 89). Cabe señalar que la ciencia, en un inicio, no buscaba una ruptura con Dios, mas bien buscaba la reconciliación entre ésta y lo divino. Davies nos recuerda que en la Ilustración, “la ciencia se mantuvo compatible con la teología cristiana” (1996: 507). La naturaleza, una muestra de la grandeza de Dios. Por ejemplo, esto se manifiesta en la concepción mecanicista de la vida y del mundo, que se representaba como un gran reloj, donde Dios es el supremo relojero. La ruptura entre la ciencia y la religión ocurrirá hasta le segunda mitad del siglo XIX, cuando Charles Darwin presenta su teoría de la evolución.

Con el desarrollo de la ciencia y su aplicación en la tecnología;

el sentido del poder humano se incrementa, el papel de la contingencia se restringe, así como el abrumador sentido de los límites divinos que afligieron a las generaciones previas,…” (Bruce: 2002: 28). “La ciencia se refiere a las causas y no a la probabilidad: Incluso Kant elevaría la causalidad determinística universal al status de una condición necesaria para el conocimiento científico ” (Prigogine 1997: 5). “Francis Bacon proclamó la proposición de que el conocimiento debería estar precedido por la experimentación ordenada y sistemática, y por deducciones basadas en datos experimentales” (Davies 1996: 508).

A mayores niveles de conocimiento el hombre sería capaz de elaborar leyes universales que abrirían el camino a la certidumbre, con un control sobre lo cotidiano y con la certeza de predecir un futuro sólidamente determinado.

Ilya Prigogine en El Fin de la Certidumbre, establece que “El descubrimiento de las leyes determinísticas de la naturaleza llevaría al conocimiento humano más cerca de lo divino” (1997: 12). Por su parte David Lyon, afirma que; “ Ahora en la parodia humana, las leyes universales sustituirían la divinidad de Dios ” (1997: 23). Con el desarrollo de la ciencia, ésta; “lentamente pero de manera segura, introdujo en los hombres la idea de que no necesitaban a Dios para explicar, gobernar o justificar ciertas áreas de la vida,…” (Sheremer 2000: 21). La generación de leyes universales nos lleva a entender y controlar el futuro de la humanidad, ofreciendo bienestar en todos los sentidos. La comprensión de lo humano y de la naturaleza permitiría su control y manipulación. A final de cuentas se lograría la certidumbre mediante la infalibilidad del conocimiento científico.

La certidumbre ofrecida por la ciencia se basa en la; “…seguridad que viene de la habilidad de predecir, con poco o sin error, los resultados de tus acciones..., concentrándote en lo que tienes que hacer y sin temer ninguna sorpresa; sin obstáculos que no podrías, sin un módico esfuerzo, anticipar y por lo tanto incluir en tu cálculo”. (Bauman 2001: 31). Con la ciencia, un mundo de certezas, oportunidades y optimismo se abren para la humanidad, ya que; “ Ahora, la esperanza se vuelve expectación, todo a su debido tiempo será conocido. La ciencia no sólo es algo esplendoroso, eventualmente será el ganador en todas las confrontaciones con la naturaleza, con nosotros mismos como parte de la naturaleza,..., los misterios son una gran vergüenza para la mente moderna ” (Coles 1999: 142-143).

F) La Secularización:

La secularización se refiere a los procesos mediante los cuales el poder, la influencia y hegemonía de las instituciones religiosas, sobre la sociedad, la cultura y el individuo, se van disipando. La iglesia dominante de la Edad Media, paulatinamente abandona el control que tenía sobre ciertas áreas sociales, económicas y políticas. Estos procesos no sólo afectan el aspecto religioso, sino también abarcan la sociedad como un todo y a la propia persona. Esta situación de declive ha sido un proceso paulatino. Al sustituirse el pensamiento, ideas y creencias religiosas por la racionalidad y el conocimiento científico, entre otros, se producen cambios en la estructura social y cultural, así como en la forma en que las personas se comportan y actúan, al igual que en la construcción de significados e interpretaciones de la vida.

En su libro, Dios está Muerto, Steve Bruce afirma que la secularización es;

una condición social que se manifiesta en la decadencia de la influencia de la religión en la operación de roles no religiosos; una declinación en la posición social de los roles e instituciones religiosas y un descenso en el involucramiento de las personas en prácticas religiosas; la demostración de sus creencias de tipo religioso y cómo conducen otros aspectos de sus vidas, inspirada por este tipo de creencias” (2002: 3).

Para algunos miembros de la sociedad, paulatinamente los preceptos, creencias y dogmas pierden fuerza en sus vidas cotidianas.

Peter Berger, en A Rumor of Angels (1969), declara que en la sociedad moderna se da un mundo libre de sorpresas, sin la aparición de factores inesperados. La modernidad pretende lograr la separación del mundo de las leyes universales del mundo de la espiritualidad. Con la modernidad el hombre emerge como el gran y único creador. Rompe con el hombre al servicio de Dios, ahora está al servicio de la razón y de la construcción de su historia. La modernidad no deja que el hombre busque la salvación y respuestas en lo divino, sino en la sociedad racional. En el mundo secularizado, la sociedad paulatinamente, deja de ser religiosa, lo importante es el interés general, la igualdad y la libertad de cada uno de los individuos, viviendo en sociedad. La razón, el conocimiento, la ciencia generan certidumbre, que a su vez conducen al hombre a niveles próximos a la divinidad.

Diversos temas se interrelacionan con la secularización, por ejemplo, la racionalidad y la ciencia. Mediante la racionalidad, lo divino se desecha, ahora la sociedad es un producto del quehacer humano; a diferencia de las sociedades religiosas, donde la acción divina abarca a la sociedad, al propio hombre y a la totalidad del universo. De igual forma, con e l desarrollo de la ciencia se aceleran los procesos de secularización ya que se asume la posibilidad de presentar una explicación totalizadora a través de leyes universales que sustituyen la propuesta religiosa. Con la ciencia moderna se introdujo la idea de que el hombre no necesitaba de Dios para explicar, gobernar o crear a la sociedad. Al disminuir la influencia social de la religión, gradualmente también se desintegra su ideología y discurso totalizador, reduciendo la importancia de los significados religiosos.

Según Berger la propia religión sufre un proceso de secularización; “L as afirmaciones religiosas tradicionales se traducen en términos apropiados al nuevo marco de referencia, uno que supuestamente se conforma a la modernidad... Los elementos sobrenaturales de las tradiciones religiosas se liquidan, y el lenguaje tradicional se transfiere a referentes de este mundo y no del otro” (1969: 25) . Esto permite presentar propuestas religiosas como pertenecientes al mundo moderno. Pareciera que con la modernidad las creencias religiosas tradicionales perdieran su significado, lo que obligará a su reformulación modernizada. “ Para Marx la secularización conlleva un proyecto normativo: la tarea de la historia. Una sociedad racional no reflejará nunca más ilusiones, sino la verdadera realidad. La conciencia del mundo, de un mundo racional, no será nunca más una falsa conciencia religiosa, sino una conciencia completamente racional” (Citado por Beriain1998: 92). La secularización y racionalidad emanciparían al hombre de la ilusión, la superstición, lo mágico, lo oculto y lo sobrenatural, en la vía hacia la certidumbre.

G) La Societalización:

La Societalización es; “el término que utiliza Brian Wilson para describir la manera en que la vida se ve circunscrita y organizada no localmente sino socialmente, (siendo esta sociedad más evidente, pero no la única, el estado nación)” (Bruce 2002: 12-13). En este sentido la modernidad busca una ruptura con el orden social basado en la comunidad, ya que ésta se construye sobre la tradición, la costumbre y la intervención de las fuerzas sobrenaturales. En la comunidad no hay cabida para lo accidental, ya que el destino está escrito de antemano por lo divino. Los sucesos son resultado de la intervención de lo sobrenatural. Todo lo que suceda está predeterminado. Según Bauman, la modernidad critica a la comunidad por su; “Provincialismo, estrechez de miras y por constituir un caldo de cultivo para la superstición…Sin reflexión critica a la experiencia, ya que procura todas las actividades y necesidades de las personas que incluye… La pequeña comunidad cuida de sus miembros desde la cuna hasta la tumba” (2003: 15-18).

La modernidad, en cambio, propone la generación de una nueva comunidad, la sociedad que está conformada e integrada por individuos libres y racionales. Con esta emancipación de lo local y lo comunitario, el individuo se convierte en el actor preponderante en la vida en sociedad. Por su parte, Steve Bruce define a la modernidad como “una noción multifacética que aglutina la industrialización del trabajo; el cambio de aldeas a pueblos a ciudades, y el reemplazo de la pequeña comunidad por la sociedad;… y la racionalización… de la organización social” (2002: 2).

La societalización también conlleva a la diferenciación estructural y social. La diferenciación estructural se refiere a la “fragmentación de la vida social como roles especializados y la creación de instituciones encargadas de manejar aspectos específicos o funciones previamente personificadas o realizadas por una sola institución” (Bruce: 2002: 8). Un ejemplo de lo anterior, es que en la Edad Media; “La educación, la asistencia social y el control social eran parte de la incumbencia de las instituciones religiosas; ahora contamos con instituciones especializadas” (Bruce: 2002: 8). La diferenciación social describe el proceso generado por la diferenciación estructural, mediante el cual “las funciones de la sociedad se diferencian sustancialmente a tal grado que genera una separación de los individuos que las integran”; lo cual significa,…la emergencia de grados mayores de ocupaciones y situaciones de vida” (Bruce 2002: 9). Esto implica el distanciamiento social de los individuos producto de la pertenecía a diferentes grupos sociales al mismo tiempo.

En los procesos de diferenciación estructural y social, la construcción de instituciones racionales por el hombre juegan un papel fundamental para lograr la cohesión entre lo privado e individual con lo social y público, ya que sirven para controlar la conducta individual y establecer conductas predeterminadas, permitiendo la certidumbre en la vida cotidiana, basada en el orden. Sin embargo, la vida en sociedad demanda como parte del ejercicio de la libertad individual el tener que ceder cierta parte de esta libertad a fin de lograr seguridad, por eso es fundamental lograr un equilibrio entre la vida pública y lo privado o individual, evitando en bien de la sociedad que todos hicieran lo que quisieran. La emancipación, paradójicamente conlleva nuevas restricciones y limitaciones que promueven la libertad individual. La difícil relación existente entre el individualismo y la emancipación se puede resumir en la siguiente cita de Alain Touraine:

Cada individuo, concebido por su parte como un ser racional, consciente de sus derechos y deberes y amo de sí mismo, debe estar sometido a leyes que representan sus intereses legítimos y la libertad de su vida privada y que aseguren al mismo tiempo la solidez de la sociedad, del cuerpo social, mantenido con buena salud por el funcionamiento normal de sus órganos” (2000: 29).

Según Berger y Luckmann (1997), las instituciones ofrecen sentido e interpretaciones de la vida al ofrecer orden, ya que se relacionan con aspectos específicos de la vida social, regulando, en lo posible, la conducta de los individuos organizando y definiendo las relaciones sociales. Las instituciones permiten, hasta cierto punto, predecir el comportamiento de los miembros de la sociedad, quienes comparten ciertos valores y significados, lo que a su vez facilita el accionar colectivo al existir comprensiones comunes. En este sentido tenemos que hablar de un complejo sistema de significados y valores que delimitan cómo los individuos deben actuar en ciertas circunstancias, sin significar un comportamiento único y uniforme de todos los miembros de la sociedad.

Luckmann afirma que:

las instituciones sociales organizan la solución de problemas humanos fundamentales y también no tan fundamentales. Lo hacen en la medida en que gobiernan determinadas partes de la acción social y disponen para ello de mecanismos de ejecución y -en ciertas circunstancias- un aparato coercitivo. Ellas liberan al individuo mediante un patrón de soluciones más o menos evidentes para los problemas de conducción de su vida, garantizando y conservando al mismo tiempo con ello...la permanencia del orden social” (1996: 119).

Las instituciones de la modernidad permitieron mantener la unidad, cohesión y la complementariedad entre la vida social y la privada. De manera paradójica, la modernidad separará, pero al mismo tiempo unirá, lo social con el mundo interno de los individuos. La sociedad moderna implica la interrelación e interacción entre el individuo y la sociedad a través de las instituciones que facilitan que el individuo no tenga que concebir al mundo cada vez que se enfrente a la cotidianeidad.

La modernidad a través de la razón, la emancipación, el individualismo, la ciencia, progreso, secularización y societalización controlarían y dominarían a la naturaleza y a la sociedad, construyéndola de acuerdo a sus designios y necesidades, lo que a su vez permite la edificación de un futuro certero para la humanidad. “ Las utopías modernas no eran simples vuelos de los deseos o desechos de una imaginación corriendo salvajemente. Eran los planos de un mundo a ser controlado por los hombres, una declaración del intento por forzar ese mundo a ser, y el serio cálculo de los medios necesarios para hacerlo”. (Bauman 2001: 64) Todo aquello fuera del conocimiento racional y control del ser humano se excluye como carente de importancia, por ejemplo: la muerte, lo sobrenatural, la espiritualidad y lo trascendental.

Para la modernidad, la posibilidad de lograr la sociedad ideal es algo permanente, con lo cual se lograría el orden, sin lugar para lo impredecible, las contrariedades, eventualidades, contingencias y el error, una sociedad generadora de la certidumbre.

II.- LA CERTIDUMBRE EN LA MODERNIDAD ACTUAL

La modernidad, en su trayectoria de más de quinientos años enfrenta un grave dilema, su propuesta de certidumbre no se ha cumplido, ni tampoco la humanidad ha logrado “la abundancia, la libertad y la felicidad” (Touraine 2001:9); y la posibilidad de alcanzarlas se desvanece cada vez más rápidamente. A diferencia del pasado, en que se confiaba en la propuesta de certidumbre de la modernidad, la cual resolvería todo problema, ahora, se afirma que el problema es la incertidumbre generada por la modernidad. Jacques Barzun, nos señala que otro tema o ideal permanente de la modernidad ha sido el primitivismo, que define como un fenómeno recurrente de crítica y rebeldía frente a la modernidad. Representa el “anhelo de despojarse de la compleja organización de una cultura avanzada,…” (2001: 21). Quizás sea más importante considerar al primitivismo como la resistencia y lucha en contra de los cambios, un elemento y característica fundamental de la modernidad. En ocasiones puede simbolizar intentos por recuperar el pasado, con su aparente vida simple, con una certidumbre ajena a los inconvenientes de la modernidad. Como afirma George Steiner; “la mayor parte de la historia parece arrastrar consigo los vestigios de un paraíso perdido. En algún momento, más o menos remoto de los tiempos, las cosas eran mejores, casi de oro” (1998: 18). El primitivismo ha sido una constante de la modernidad.

Un ejemplo del primitivismo son los movimientos sociales de 1968. Para Immanuel Wallerstein, en la historia de la modernidad han ocurrido dos revoluciones anti-sistémicas, la de 1848 y la de 1968. La del 68, se caracterizó por su amplitud no sólo geográfica, sino en cuanto a sus demandas que abarcó a países de diferentes regiones del mundo y con diferentes niveles de desarrollo, así como de sistemas políticos, destacando entre otros, a México, Checoslovaquia, Estados Unidos, Francia, Italia y Japón. Según Richard H. Robbins (1999), la revolución de 1968, a pesar de no conseguir sus objetivos, logró poner en la agenda nacional y mundial diversos reclamos de minorías excluidas y marginadas por la modernidad. Incuso tenemos que reconocer que en estos movimientos encontramos los orígenes de la mayoría de las movilizaciones sociales de la actualidad; destacando la lucha por los derechos civiles, los derechos de las mujeres, los derechos de los indígenas, los derechos de los homosexuales y los derechos de los minusválidos. Los movimientos del 68 critican al sistema capitalista, al excesivo consumismo y materialismo, a los movimientos de liberación nacional, que habían logrado alcanzar el poder en diversos países del tercer mundo. Se cuestionaba la omnipresencia del sistema bipolar y la guerra fría, que representaba la posibilidad de una guerra nuclear que llevaría a la destrucción del planeta. Se criticaba al estado de bienestar, se censura al imperialismo, las guerras, las inequidades en el mundo manifiestas en la brecha entre los países ricos y pobres. Se objeta la creciente subordinación y dependencia de los países en vías de desarrollo frente a los industrializados. Se reprochan los mayores niveles de autoritarismo, represión y los límites de la democracia. También se impugna las nociones de desarrollo y progreso. A final de cuentas hay un desencanto con la modernidad por la imposibilidad de lograr su prometido, un mundo cada vez más certero y mejor. Se plantea que los problemas del mundo son producto de la propia modernidad. Incluso se pone en tela de juicio a la propia modernidad como el mejor modelo de vida posible.

Como explica Wallerstein sobre la revolución de 1968;

Cuando se haya dicho y hecho todo, todos estos movimientos (como movimientos) emergieron del rechazo a las injusticias existentes del sistema mundo, la economía mundial capitalista. Cada uno a su propia manera, estaba buscando el cumplimiento del lema de la Revolución Francesa: más libertad, más igualdad y más fraternidad” (Citado por Robbins 1999: 334).

Alain Touraine sostiene que (1999: 151-152); “muchos intelectuales encontraron después de 1968 una nueva filosofía de la historia en el anti-modernismo. Quemaron lo que habían adorado, denunciaron el mundo moderno…, los intelectuales se encerraron en una crítica global de la modernidad…”.

Incluso advierte que;

“A partir del inicio de los años setenta, luego de las rebeliones culturales de los estudiantes estadounidenses y franceses, tras la caída del sistema monetario internacional, después de la primera crisis petrolera que resonó como una señal de alarma, el estallido del modelo racionalista y liberal de modernización, que parecía haber recobrado su vigor luego de la caída del nazismo y durante la guerra fría, se hizo cada vez más visible,...” (2000: 45).

Por su parte, Jacques Barzun habla que actualmente enfrentamos la decadencia de la modernidad occidental ya que;

“... son tiempos muy activos llenos de hondas preocupaciones, pero peculiarmente inquietos, porque no se ven líneas de avance claras. Es un tiempo que ha de afrontar la pérdida de la posibilidad. Las formas... de la vida parecen agotadas, todas las fases del desarrollo están trillados. Las instituciones funcionan a duras penas. La repetición y la frustración son la insoportable consecuencia. El aburrimiento y el cansancio son grandes fuerzas históricas... Esta decadencia es la franca confesión de enfermedad, por la búsqueda en todas direcciones de una fe o de muchas” (2001: 92).

De igual forma, la sociología ha dedicado amplios esfuerzos en analizar y explicar la situación actual de la Modernidad. Una revisión de diversos autores, como: Alain Touraine, Peter Berger, Thomas Luckmann, Zygmunt Bauman, Anthony Giddens y Ulrich Beck; nos muestra coincidencias importantes en su lectura de la modernidad actual. Todos coinciden en que la modernidad se encuentra en una nueva fase o etapa crítica y difícil, a diferencia de la propuesta posmodernista que habla del fin de la modernidad. Para éstos, la modernidad de la sociedad industrial está siendo rebasada por el propio desarrollo de la modernidad, donde las certezas de la modernidad industrial se están desvaneciendo, generando incertidumbre en la sociedad y en sus integrantes, los individuos.

Alain Touraine (2000) habla de una crisis de la modernidad, ya que implica cambios vertiginosos, tensiones y conflictos, producto de lo que él denomina el proceso de desmodernización. Ésta genera el resquebrajamiento de la modernidad anterior y el orden que estableció. ”Cuanto más avanza la modernización de las sociedades actuales, más se disuelven, consumen, transforman y se ven amenazadas las bases de la sociedad industrial...., nuestras sociedades industriales se transforman en otro tipo de sociedad o tal vez se encaminan hacia su propia destrucción, pero sin saberlo, sin reflexionar en ello” (2000:38). Incluso propone que la desmodernización es lo opuesto de la modernidad. En su libro ¿Podremos Vivir juntos?, habla de una crisis de un modelo antiguo de modernidad.

Berger y Luckmann (1997) afirman que la modernidad actual sufre de una crisis de sentido en virtud de la desintegración del mundo dado por supuesto, producido por el pluralismo. No se debe a la falta de fuentes de sentido, sino a lo que ellos denominan un mercado abierto de ofertas de sentido, a un exceso de fuentes de sentido, con la paulatina desintegración de las estructuras tradicionales de la modernidad.

Zygmunt Bauman (2000) propone el concepto de la modernidad líquida, que se refiere a la modernidad actual que está eliminando a la modernidad sólida de la industrialización. Esta nueva modernidad no requiere de los sólidos del orden social industrial, sino más bien requiere y genera lo líquido, la fluidez y alta movilidad. Así como la modernidad derritió los sólidos de la Edad Media para generar sus propios sólidos, ahora la modernidad líquida derrite los sólidos de la modernidad anterior, los de la sociedad industrial. Al hablar de modernidad líquida mantiene que es una modernidad diferente, pero modernidad al fin y al cabo. Al referirse a la modernidad líquida y citando a J. Friedman, nos advierte que; “acabamos de aterrizar en un mundo todavía inexplorado de la modernidad sin modernismo, aunque sigue moviéndose la pasión eminentemente moderna la transgresión emancipadora, ya no albergamos una visión clara de su fin o destino último” (Bauman 2003: 90).

Ulrich Beck, habla de la modernidad reflexiva que es la posibilidad de la autodestrucción de la sociedad industrial por los propios éxitos de la modernidad. La destrucción es resultado de la propia modernidad no algo ajena a ésta, que parece requerir de una sociedad diferente a la de la sociedad industrial, requiere de una modernidad distinta. También afirma que se trata de un proceso de; “radicalización de la modernidad que quiebra las premisas y contornos de la sociedad industrial y que abre vías a una modernidad distinta” (1997:16). Propone en este sentido la modernización de la modernización. Asimismo, introduce el concepto de riesgo que; “ ..., designa una fase de la modernidad en la que las amenazas que ha ido produciendo el desarrollo de la sociedad industrial empiezan a predominar ” (1997:18).

Anthony Giddens, plantea que la modernidad actual que él denomina; “de avanzada es mucho más abierta y contingente” (1997:78), caracterizándose por el desorden e inestabilidad. Como si lo que se suponía generase la modernidad se está produciendo el reverso. En lugar de generarse la certidumbre se genera la incertidumbre. De igual forma los intentos de la modernidad por controlar el futuro se han vuelto en contra de la humanidad. “ En el nivel global,..., la modernidad se ha hecho experimental. Todos nosotros, lo queramos o no, estamos atrapados en un grandioso experimento, que es obra nuestra –en tanto que agentes humanos- y al mismo tiempo, en un grado imponderable, escapa a nuestro control ” (1997:98).

En la búsqueda por lograr la certidumbre a través del individualismo, emancipación, racionalidad, conocimiento científico, progreso, secularización y societalización, parecen contener consecuencias que nos llevan al fracaso de la certidumbre de la modernidad; es más, parecen ser la causa de mayores niveles de incertidumbre. Zygmunt Bauman interpretando a Pierre Bourdieu, declara que la modernidad actual se caracteriza por;

el estado permanente de precarité- inseguridad del nivel social, incertidumbre respecto al futuro de los medios de vida y el abrumador sentimiento de no controlar el presente… El tipo de incertidumbre, de oscuras premoniciones y temores respecto al futuro que acosan a hombres y mujeres en el entorno social fluido, en perpetuo cambio, en el que las reglas del juego cambian a mitad de la partida sin previo aviso o sin una pauta legible,...” (2003: 52-59).

2.1- El Fracaso de la certidumbre en la modernidad actual:

A) El individualismo:

El individualismo sí es un logro importante de la modernidad, sin embargo, en el contexto de la modernidad líquida se torna problemática y genera la incertidumbre, ya que; “es al mismo tiempo, un vector de emancipación de los individuos que potencia su autonomía y les convierte en sujetos de derechos, y en un factor de creciente inseguridad, que hace a todos responsables del futuro y les obliga a dar su vida un sentido que ya no está prefigurado por nada externo” (Bauman 2003: 29-30). Lo anterior parte del proceso de la individualización. Para Ulrich Beck y Zygmunt Bauman, la individualización es uno de los dilemas del individualismo, el cual paradójicamente logra el anhelo de la modernidad, que el individuo aparentemente asuma la responsabilidad aislada, casi absoluta de su propio destino, pero con resultados perversos, ya que los arroja a la incertidumbre.

Ulrich Beck afirma que la individualización es un proceso en el cual;

las fuentes de significado colectivas y especificas de grupo, (como, por ejemplo, la conciencia de clase o la fe en el progreso) de cultura de la sociedad industrial están sufriendo de agotamiento, quiebra y desencantamiento..., y su pérdida hace recaer sobre los individuos todo esfuerzo de definición…Los individuos se liberan de la sociedad industrial para instalarse en las turbulencias de la sociedad global del riesgo… Se espera que los individuos vivan con una amplia variedad de riesgos globales y personales diferentes y mutuamente contradictorios ” (1997:20-21).

De manera tajante Beck nos advierte; “Expresándolo llanamente, individualización significa la desintegración de las certezas de la sociedad industrial y de la compulsión de encontrar y buscar nuevas certezas para uno mismo y para quienes carecen de ellas” (1997: 29).

En este mismo sentido, Zygmunt Bauman escribe que “la diferencia entre la modernidad actual y la pasada, es que; “Lo que antes se consideraba como algo colectivo y propiedad de la especie humana se ha fragmentado (individualizado)...” (2000: 29). Esto, producto de la privatización y desregulación del accionar humano. Cada vez más, el individuo se vuelve el elemento fundamental para escoger y lograr su propia felicidad y forma de vida.

Adicionalmente Bauman resalta que;

la individualización se refiere a los expertos arrojando todas sus contradicciones y conflictos a los pies del individuo y dejándolo con la invitación, bien intencionada, de juzgar todo esto críticamente sobre la base de sus propias nociones…La individualización consiste en la transformación de la identidad humana de algo dado a una tarea – y asignando a los actores la responsabilidad de realizar esa tarea y asumir las consecuencias de su desempeño; en otras palabras, consiste en establecer una autonomía de jure aunque no necesariamente una de facto” (2001: 105,144).

Ante la individualización, la vida individual se fragmenta cada vez más, con lo cual se dificulta saber hacia dónde se avanza. “Se supone que los problemas se sufren y solucionan en solitario y son singularmente inadecuados para acumularse en una comunidad de intereses que buscan soluciones colectivas a problemas individuales” (Bauman 2003: 102). La individualización “exhorta a los individuos a ejercitar su propio ingenio en la búsqueda de supervivencia, mejora y una vida digna; a confiar en su propio coraje y en sus propias fuerzas y a culpar a su propia debilidad o pereza si son derrotados” (Bauman 2003: 133). En la sociedad líquida de Bauman (2000), la cercanía entre personas parece ya no ser necesaria. Hay que eliminar todo lo que evite la capacidad de movimiento. Esto a su vez significa evadir compromisos que te vinculen, la libertad es fundamental para poder aprovechar la infinidad de opciones a disposición de los individuos. También significa romper con lazos de unión y las redes sociales.

Bauman se refiere a la capacidad total de movimiento, sin obstáculos o barreras de cualquier índole. En la modernidad actual el individuo debe estar en constante movimiento aparentemente sin saber el rumbo a seguir o lo que es más grave, qué es lo que se busca. Adicionalmente, enfrentamos la tragedia de que hoy no importan las habilidades y conocimientos individuales, ya que estos también se han vuelto bienes precederos. La solución pareciera estar en que cada individuo se esfuerce cada vez más y más, pero adversamente a pesar de todos los esfuerzos que uno realice, estos no garantizan un futuro promisorio.

Al acelerarse la individualización el individuo se aísla cada vez más, y esto significa que debe enfrentar su destino acompañado por su propia soledad, esto a pesar de vivir en sociedad. La incertidumbre, en lugar de provocar la lucha en común, promueve una mayor individualización. Incluso hoy se acentúa la idea de que la búsqueda del bien común impide lograr el bien individual. Paradójicamente en la sociedad actual, no es factible ni lograr el bien individual ni el bien común. La realidad pareciera demostrar que no existen instancias para dirigirnos al bien individual, ni al bien común. El individuo aislado enfrenta una infinidad de posibilidades y opciones sin saber cuál es el camino correcto a seguir.

En la modernidad actual la soledad se agudiza y se reproduce constantemente, las relaciones que se establecen son inestables y temporales, ya que todo tipo de dependencia se concibe como un obstáculo que debe evitarse a toda costa. Las relaciones sociales también sirven para aislar y separar a los individuos, ya no los unen ya que el aislamiento se refuerza al desvanecerse las relaciones directas y duraderas. Lo anterior se ve reforzado con el predominio de lo instantáneo y lo de corto plazo, lo cual ocasiona que las relaciones se conviertan en bienes de consumo rápido, sólo deben ser continuadas mientras nos ofrezcan compensaciones y satisfacciones inmediatas. “Es importante ser lo que usas, hacer nuevas amistades, relegar amistades que no nos sirven o que nos estorban, para llamar la atención y escondernos del escrutinio, disfrutar al máximo la vida, reducir nuestras dependencias de nuestra pareja e incluso formas para terminar nuestras relaciones sentimentales una vez acabado el amor” (Bauman 2000: 74). En estas condiciones, las relaciones sociales se dividen en hechos aislados, sin continuidad, y con una duración efímera.

El proceso de individualización también se promueve y refuerza por mayores niveles de consumo, pero esto no debe relacionarse con la satisfacción de necesidades, sino que se refiere a complacer deseos, que a fin de cuentas son imposibles de satisfacer. Los deseos se han vuelto la fuerza motriz de la sociedad, pero estos siempre serán mucho mayores a las posibilidades reales de los individuos. Por eso, la propia sociedad se encarga de generar el mayor número posible de deseos. La construcción de deseos es un elemento clave del sistema económico. Irónicamente lo que se desea rápidamente pierde actualidad o pasa de moda, frente al surgimiento constante de nuevos deseos y nuevos productos. El consumo se ha convertido en un medio para superar la inseguridad de la modernidad. Como si el consumo fuera capaz de generar certidumbre, liberando al individuo de sus errores y fracasos. “Las necesidades individuales de autonomía personal, definición propia, vida auténtica o perfección de la persona se transforman en necesidad de poseer y consumir bienes ofrecidos por los mercados” (Giddens 1998: 250-251) A pesar de la importancia del consumo enfrentamos la tragedia de que cada vez aparecen más productos nuevos, con lo cual se incrementan los deseos y por lo tanto la infelicidad se acentúa. Constantemente el mercado se inunda de nuevos y mejores productos y servicios. Ante una sociedad que genera cada vez más deseos, productos y servicios el consumo no reduce la inseguridad sino que la incrementa. “El mercado se alimenta de la infelicidad que genera; los miedos, angustias y sufrimientos de la inadecuación personal inducida por él suscitan la conducta del consumidor, indispensable para su continuidad” (Giddens 1998: 251). Lo importante no es lo que se adquiere, sino tener la capacidad de seguir comprando.

Vivir bajo las condiciones de una abrumadora, perpetua y auto reproducción de la incertidumbre es una experiencia de fragilidad; uno tiembla frente a la infinidad de posibilidades mientras uno duda cuando enfrenta la toma de decisiones; uno tiembla al pensar que las razones sensibles del hoy pueden probar ser errores crasos en el mañana; ya nadie sabe qué es lo que el futuro traerá, y menos aún obligarlo que nos dé lo que queremos que ofrezca” (Bauman 2000: 87-88).

Al acrecentarse las posibilidades también se acrecienta la ambivalencia, la ansiedad y el descontento, lo que equivale a la incertidumbre.

Ante una mayor importancia de lo individual se pierde el sentido de pertenencia y solidaridad. Los individuos no se preocupan o interesan por las causas comunes, sino más bien están buscando el logro de intereses personales. Pero esto a su vez origina que el sufrimiento también sea una condición del individuo aislado. De igual forma, cada vez los individuos están más conscientes que la incertidumbre debe enfrentarse de manera individualizada. La incertidumbre reduce la posibilidad de actuar colectivamente. Ya no se nos ofrece un rumbo claro, definido y seguro hacia el futuro. La modernidad actual no se basa en las certidumbres sino en incertidumbres.

B) La Emancipación:

Como se mencionó, la modernidad promueve la emancipación de los controles y restricciones exigidas por la propia sociedad, que le impide lograr sus anhelos. En el pasado, la vida en sociedad significaba la pérdida de cierta libertad a cambio de la seguridad. Recordemos que en la historia de la modernidad, una constante ha sido la búsqueda de un equilibrio entre libertad y seguridad. Equilibro que hasta la fecha no ha sido posible lograr. La constante búsqueda de mayores niveles de libertad frente a menores responsabilidades conduce a los hombres a lo desconocido y a la incertidumbre. Hoy, la propia libertad se presenta como una amenaza para la modernidad anterior, ya que promueve la individualización, fragmentación y desintegración, que parece ser lo que requiere la modernidad actual. Esta libertad implica una carga, responsabilidad e impotencia sobre el individuo. Para Zygmunt Bauman la “incertidumbre, duda, carencia de control dan como resultado la ansiedad. La ansiedad es el precio a pagar por las nuevas libertades y nuevas responsabilidades” (2001: 88).

A pesar de mayores niveles de emancipación, los hombres son arrojados a su propia suerte. El éxito o fracaso es producto de lo que el propio individuo haga o deje de hacer, tanto en sus derrotas como en sus éxitos. La libertad, la individualización y la privatización generan la fragmentación de lo privado. “Esta idea de que uno dependerá exclusivamente de sus propios recursos, genera tormentas mentales y la agonía de la indecisión, así como un temor paralizante al riesgo y al fracaso sin poder recurrir a nada ni a nadie para corregir los errores” (Bauman 2000: 19). La individualización en la sociedad líquida se refiere a mayores libertades, opciones, posibilidades pero también consecuencias, riesgos, ansiedades y miedos. Recordemos que mayores niveles de seguridad sólo se logran a cambio de la libertad, y esto a su vez significa un mayor control sobre los individuos. Vivimos en una sociedad que a pesar de mayores niveles de libertad nos lleva a refugiarnos en nuestras vidas privadas.

Con la modernidad actual la concepción de lo temporal se ha trastocado. En la modernidad el camino a la emancipación era un proceso a futuro que se lograría mediante el dominio del presente, que significaba el olvido del pasado. Hoy el individuo no tiene pasado, pero tampoco controla su presente, con lo cual se pierde la esperanza en lo que traerá el futuro. Al perderse control sobre el presente, el futuro también se esfuma y carece de importancia. No hay necesidad de planes para el mañana, ya que nada es seguro. Ante la incertidumbre del presente qué sentido tiene preparase para el futuro. Cada día es menos creíble un futuro certero como lo prometió la modernidad. Pero al no haber posibilidades de prepararse para el futuro, poco a poco también se pierde la esperanza. El futuro poco a poco se desvanece en virtud de que el individuo no puede construir bases sólidas para el mañana. Se busca sobrevivir en el hoy, para qué preocuparse por el mañana.

En un mundo inmerso en la incertidumbre, el hombre pierde la posibilidad de diseñar su propio destino, ya que el futuro se vuelve difícil de construir desde el presente, lo que a su vez implica una ruptura entre el pasado, presente y el mañana.

El pasado no cuenta para mucho, ya que no ofrece bases sólidas para los prospectos de vida, al presente no se la da el cuidado adecuado, ya que está virtualmente fuera de control, y hay buenas razones parar temer a lo que el futuro nos depara, en cuanto a sorpresas desagradables, pruebas y tribulaciones. Hoy en día la precariedad no es una cosa a elegir, es el destino” (Bauman 2001: 154)

Ante la perdida del control sobre el presente y el futuro, los individuos solo les queda el recurso de buscar aquello que ofrezca resultados inmediatos e instantáneos, en el ahora, en el hoy. Paradójicamente, cuando llega el futuro los logros obtenidos son incompletos, lo único que queda es seguir buscando. En la actualidad lo instantáneo se magnifica. Las metas se relacionan son gratificaciones instantáneas y pasajeras que por lo general también generan una insatisfacción permanente, lo que lleva al hombre del siglo XXI a la necesidad continua de construir reconstruir nuevas metas constantemente. Producto de lo instantáneo todo es desechable o sustituible; lo que hoy sirve prontamente se vuelve obsoleto, ya que se han producido cosas nuevas y mejores. El dilema del individuo, saber determinar con más claridad sus metas frente a la diversidad de opciones para lograrlas. En el sistema económico donde predomina la racionalidad instrumental genera la irracionalidad en la vida cotidiana. “Todos somos sustituibles, desechables e innecesarios” (Bauman 2201: 88).

En la modernidad actual no existe un camino único y garantizado a seguir, esto a pesar de la existencia de infinidad de medios. “Utilizando las palabras de Gerhard Schulze, este es un nuevo tipo de incertidumbre, no conocer los fines, a diferencia de en el pasado, donde la incertidumbre giraba alrededor de no conocer los medios” (Citado por Bauman 2000: 61). La modernidad actual ha redefinido al tiempo y el espacio, el espacio como algo con límites se ha desvanecido, al igual que el tiempo que se ha vuelto lo instantáneo.

La modernidad actual se caracteriza por la supremacía y emancipación del sistema económico, complementado por el desarrollo tecnológico, el cual paulatinamente se ha impuesto sobre lo social, lo político, que anteriormente imponían ciertos controles que lo regulaban. “Lo que muchos críticos tampoco discuten es que este mundo, como cualquier mundo humano,..., es hasta cierto punto, producto de lo que uno puede llamar la economía política de la incertidumbre” (Bauman 2001: 52). Para Bauman la economía política de la incertidumbre se refiere a la prohibición de reglas, regulaciones y garantías políticamente establecidas y a la desarticulación de las instituciones y asociaciones protectoras del capital y del sector financiero, lo cual se traduce en un mundo sin fronteras. Con la desintegración de la economía basada en la industrialización, se ha liberado a la economía de ligaduras u obstáculos políticos y sociales. En el capitalismo industrial, la sociedad exigía el establecimiento de controles y restricciones sobre el capitalismo, sin embargo en las últimas décadas del XX y principios del XXI, la exigencia se ha revertido, ahora es preciso liberar al capitalismo de todo tipo de obstáculos.

La economía global es por sí misma la fuerza dominante: no se la puede calificar de clase dominante, porque no está representada por una categoría de actores reales; pero constituye el polo dominante en la relación social asimétrica, desigual entre la economía globalizada y las culturas fragmentadas, que define la sociedad mundial en que hemos ingresado” (Touraine 2000: 37).

Ante una realidad que subordina lo político y social a lo económico, con una generación de riqueza sin precedentes en la historia, paradójicamente al mismo tiempo se está generando una mayor pobreza, miseria, exclusión, desempleo, fundamentalismos, crisis financieras y económicas frecuentes, catástrofes ecológicas, una situación permanente de riesgos en todos los ámbitos de la sociedad de lo cual los individuos no nos podemos escapar.

C) La Racionalidad:

La modernidad a través de la racionalidad instrumental, entre otros ideales, permitió al hombre crear y construir un nuevo orden y realidad social que pretendía ofrecer certidumbre. La racionalidad sería lo que distinguiría a la sociedad moderna de las sociedades tradicionales y las comunidades donde predominaba lo religioso y sobrenatural, ya que éstas aceptan la intervención de lo divino. Al eliminarse la irracionalidad de la Edad Media, el hombre, sobre la base de la racionalidad, sería capaz de recuperar el paraíso perdido mediante la construcción del paraíso terrenal en este mundo. Se suponía que la racionalidad eliminaría la irracionalidad a través de un nuevo orden y realidad social construida sobre bases racionales, siendo la fuerza emancipadora del hombre para lograr su propio destino.

Para Weber, explicado por Bauman en la Sociedad Individualizada (2001), la racionalidad instrumental es el elemento más importante para el control y regulación del comportamiento humano. La racionalidad instrumental llega a abarcar todas las esferas de la vida social, pero a costa de la pérdida de la libertad y de significados para los individuos, ya que;

la razón se escinde en una pluralidad de esferas de valor y destruye su propia universalidad. El individuo se ve obligado a recomponer desesperanzadamente los fragmentos de un mundo que (como totalización de significado) ha saltado hecho añicosLa razón lentamente aprende a dominar la naturaleza pero al coste de la renuncia,…; no sólo debe renunciar a la paz y a la autonomía, sino que debe renunciar a todo el potencial de la razón” (Beriain 1990: 21,143).

Para Josetxo Beriain (1990) la pérdida de libertad, es resultado de la racionalidad instrumental que genera una sociedad en la que todo es regulado, calculado y eficiente. Alain Touraine (2000) afirma que en la modernidad actual se da una ruptura entre el sistema social y el actor, con lo cual se rompe la correspondencia entre el individuo y la racionalidad instrumental, ya que se genera una separación entre lo privado que se asocia con lo personal e individual con la eficacia racional de lo colectivo o social; produciéndose al mismo tiempo, dos extremos antagónicos: lo mundializado y los integrismos o la fragmentación.

La modernidad ha traído consigo la incertidumbre, que para muchos es producto de la propia racionalidad instrumental. Esta situación, en parte, resultado de la propia racionalización que impone su esencia administrativa y económica en el mundo privado de la vida de los individuos. De manera contradictoria e ilógica, la racionalidad produce la incertidumbre. Lo que ha llevado a los posmodernistas, como Lyon (1997), a afirmar que se puede hablar tanto del fin de la racionalidad como de la propia modernidad, puesto que; “El nuevo orden se caracteriza por la exclusión, marginación, precariedad, vulnerabilidad, todo lo contrario al orden de la modernidad anterior. Ante el desorden pareciera que la racionalidad ha sido reemplazada por la irracionalidad. La incertidumbre es un producto racional de la modernidad actual” (Lyon 1997: 51).

La racionalización también conlleva a la dominación del hombre por el hombre en todas las esferas de la vida social. Efectivamente, la racionalización lleva a la emancipación pero también trae consigo la opresión de los individuos. La dominación del hombre se racionaliza. “Con Weber, Lukacs, Adorno, Horkheimer y Foucault en sus diferentes matizaciones (pérdida de significado y libertad, reificación, razón instrumental y mecanismos disciplinarios de normalización subordinación), hemos visto que el así llamado proceso de racionalización o el mensaje de la ilustración devienen instrumentos de dominación;…” (Beriain 1990: 172).

Muchos de los problemas que enfrentan la sociedad humana y los individuos en la modernidad actual no pueden ser atendidos de manera racional. Por un lado tenemos que ciertos sectores sociales son dominados por la racionalidad instrumental, pero en el ámbito de lo privado y en la vida cotidiana de los individuos se genera la incertidumbre.

Para Fitcher;

la secularización y la racionalidad se suponía que nos liberarían de la fantasía, emocionalismo y sentimentalismo; pero mucha de la literatura de protesta contemporánea se queja de que hemos sido esclavizados. La racionalidad ha sido acreditada con el inmenso progreso económico, educativo y de gobierno en occidente, pero a costa de la libertad humana. La consecuencia es que los seres humanos son en todos los lugares regulados, controlados y confinados a tareas y metas que no tienen ningún significado o valor para ellos” (en Wilson 1981: 25).

A pesar del avance de la racionalidad en la modernidad, parece que la humanidad no ha perdido su interés y fascinación por todo aquello que rechaza la racionalidad instrumental. La realidad demuestra que la irracionalidad de lo sobrenatural coexiste con el racionalismo. Esta situación no es explicable si se acepta que el ser humano es totalmente lógico y racional, sino más bien, esto es una manifestación del rechazo de las racionalidades ofrecidas por la modernidad, ante una realidad mucho más compleja de lo que se creía. “La razón trajo consigo tanto sueños como pesadillas, lo irracional y las nuevas religiones parecen más prometedoras” (Lyon 1997: 23).

Así mismo, se debe aceptar que ante niveles mayores de incertidumbre los individuos tienen una mayor disposición a buscar certezas en lugares ajenos a la racionalidad instrumental, en especial a través de la recuperación de lo religioso, lo trascendental y lo sobrenatural. Según Vattimo;

el retorno de la religión en nuestra cultura parece estar vinculada con la aparente insolubilidad, con los instrumentos de la razón y la tecnología, de un gran número de problemas urgentes que confronta la humanidad en la modernidad tardía… Que el regreso de Dios en nuestra cultura y mentalidad, quizás tenga que ver con el sentimiento de derrota con que la razón ahora enfrenta diversos problemas que se han acentuado en años recientes,…” (1996: 25-26).

Hay que destacar que la propia modernidad, por ejemplo, el pluralismo, ofrece una diversidad de alternativas y opciones que se alejan de la racionalidad instrumental. Esto también facilita la creación y construcción de nuevas racionalidades de ver y entender el mundo y la vida. Tampoco podemos olvidar que los significados y orientaciones a la vida son producto de un proceso de racionalización. “Después de siglos de esfuerzos modernos por calmar y domesticar las fuerzas erráticas y ciegas de la naturaleza, remplazándolas con orden humano racionalmente diseñado, predecible y manejable –ahora son los resultados de las actividades humanas que confrontan a los actores como excéntricas, caprichosas, desobedientes e impenetrables,...” (Bauman 2001: 53).

Todos nosotros, lo queramos o no, estamos atrapados en un grandioso experimento, que es obra nuestra –en tanto que agentes humanos- y al mismo tiempo, en un grado imponderable, escapa a nuestro control. ..., es más bien como una aventura peligrosa, en la que todos nosotros tenemos que participar, lo queramos o no” (Beck, Giddens y Lash 1994: 79).

D) El Progreso:

Paulatinamente pareciera que se ha perdido la credibilidad y fe en el progreso. Ahora predominan las dudas sobre el progreso. Se ha perdido la fe en el progreso, que se ha convertido en un proceso incompleto y amenazante. El logro de un mundo feliz, la perfectibilidad es cada vez más lejana e inalcanzable. Ya no se cree en el progreso y en sus beneficios, ya que produce incertidumbre resultado de los riesgos y efectos perversos generados por el propio progreso. Al respecto Zygmunt Bauman nos señala que otro elemento que distingue a la modernidad actual de la pasada es “el gradual colapso de la ilusión moderna, la creencia de que hay un fin en el camino, un estado de perfección alcanzable” (2000: 29). En la modernidad actual el progreso parece asociarse con la generación de amenazas, dilemas e incertidumbre. El progreso se asocia con la posibilidad de nuestra auto-destrucción.

Según Bauman; “ Walter Benjamín nos da a entender que el progreso no es una persecución de los pájaros del cielo, sino una necesidad frenética de huir de los cadáveres esparcidos por los campos de batalla del pasado” (2003: 25). Poco a poco el optimismo apostado al futuro por la modernidad se evapora, en gran medida resultado de los horrores generados por la propia modernidad. Ante lo producido, para qué voltear con ánimo y confianza hacia el horizonte y hacia el futuro, como diría Benjamín;

El Ángel de la Historia avanza dando la espalda al futuro, por lo que sus ojos están fijos en el pasado. Avanza porque desde que dejó el Paraíso no puede detenerse; no ha visto nada lo suficientemente agradable como para desear detenerse y admirarlo pausadamente. Lo que le mantiene en movimiento es el disgusto y la repulsión por lo que ve: los horrores demasiado evidentes del pasado, no la atracción del futuro que no puede ver con claridad ni apreciar con plenitud.” (Citado en Bauman 2003: 25).

Ante una nueva fase de la modernidad la sociedad enfrenta nuevos dilemas que no son accidentales ni fenómenos transitorios, sino que son características propias de la modernidad actual. Los nuevos problemas no pueden ser atendidos por el sistema de la modernidad anterior, éste no puede solucionar la infinidad de problemas que enfrenta la sociedad actual, ya que predominan problemas que cuestionan los propios principios de progreso, desarrollo y racionalidad instrumental, pilares de la sociedad industrial.

Una característica del progreso en la modernidad actual y que se asocia con la generación de la incertidumbre, es la permanente presencia del riesgo. Los riesgos de la modernidad afectan tanto a las colectividades como a los individuos. Los riesgos también se han generalizado, arremetiendo de manera imprevista, inadvertida e inesperada, todos estamos expuestos a ellos. Para Anthony Giddens (2000) los riesgos se están institucionalizando, con lo cual se vuelven parte inherente de la sociedad. Los riesgos deben asociarse con la noción de la incertidumbre, ya que no se puede controlar la vida cotidiana y por lo tanto el futuro. En La Sociedad Individualizada Bauman nos advierte que, cuando “hablamos de riesgos es cuando es imposible predecir con precisión los resultados de las acciones que intentamos tomar, por lo cual cada decisión es ambigua, y cada intento de actuar ambivalente; en otras palabras el riesgo representa la incurable poca claridad de la situación”. (2001: 69)

Los riesgos e incertidumbre afectan a todos de manera diferente, pero nadie se encuentra al margen de éstos. Ante los riesgos presentes y futuros siempre hay que considerar la posibilidad de consecuencias negativas adicionales. Ante lo imprevisto, ni siquiera la ciencia o el propio progreso ofrecen soluciones o alivio. Ahora hablamos constantemente de probabilidades, lo cual atenta contra la certidumbre pretendida por la modernidad, ya que impide la posibilidad del control y la eliminación de dudas.

E) La Ciencia:

A pesar de los avances reales en la ciencia y los beneficios generados, hoy en día sus logros son cuestionados y debatidos, enfrentando una gran paradoja al igual que el progreso. Al mismo tiempo en que los conocimientos se incrementan, la capacidad explicativa y de control se reduce. La pretensión moderna de controlar y dominar la naturaleza a través de la ciencia cada vez se complica más. Incluso los propios científicos no se pueden poner de acuerdo sobre sus verdades; además sus posiciones cambian rápida y constantemente. Al mismo tiempo hay una tendencia hacia la especialización de la ciencia, lo cual ha producido su fragmentación lo que a su vez significa la obtención de conocimientos parciales para atender lo inmediato. La especialización abarca cada vez más amplios segmentos de la sociedad. Lo especializado se minimiza, ya que al salir de los campos de especialización, la situación se complica puesto que enfrentamos la incompetencia. Nadie parece tener respuestas a nuestros dilemas, destacando la tragedia de la modernidad, el dilema de la mortalidad del hombre.

Adicionalmente, la ciencia reconoce la viabilidad de la inestabilidad, el desorden y caos, como parte del universo. Lo cual, es muy importante, ya que según Ilya Prigogine,

Una vez que se introduce la inestabilidad,..., el significado de las leyes de la naturaleza cambia radicalmente, ya que ahora expresan posibilidades y probabilidades. Con esto vamos en contra de una de las tradiciones básicas del pensamiento occidental, la creencia en la certidumbre.... la humanidad se encuentra en un punto trascendental, el inicio de una nueva racionalidad en que la ciencia ya no se identifica con la certidumbre y la probabilidad con la ignorancia” (1997: 4-7).

La ciencia ahora reconoce la complejidad del mundo y del universo. “El caos ha dejado de ser el enemigo número uno de la racionalidad, civilización, civilización racional y racionalidad civilizada; ya no es la epítome de los poderes de la oscuridad y de la sin razón que la modernidad juró e intentó aniquilar”. (Bauman 2001: 40).

También habría que considerar que a pesar de los avances de la ciencia, sus descubrimientos constantemente se encuentran bajo escrutinio y se cuestionan. Esto lo vemos en cuestiones de salud, donde ciertos medicamentos repentinamente se convierten en cosas perjudiciales para la salud. Toda cura parece contener riesgos y se requiere de nuevas curas para aliviar las consecuencias producidas por los medicamentos anteriores.

Los desarrollos en la ciencia en gran medida son responsables del desarrollo de un fenómeno interesante, el cual Anthony Giddens denomina la socialización de la naturaleza. Cada día son mayores los niveles de socialización de la naturaleza llegando a lo que Anthony Giddens (1998) considera como el fin de la propia naturaleza. Ésta, se ha convertido en una extensión de lo humano, cada vez lo que se denomina como naturaleza en realidad contiene trabajo humano. La naturaleza, como aquello ajeno a la intervención del hombre, desaparece más y más. Una gran parte de la naturaleza es el producto del quehacer de los seres humanos. La modernidad actual lleva a los individuos a condiciones de vida y entornos cada vez más artificiales. Por ejemplo, los procesos de urbanización constantes nos llevan más de cerca de lo artificial. El propio hombre crea los nuevos espacios naturales. El desarrollo y progreso son en gran parte los culpables de la socialización de la naturaleza. Sin embargo Giddens nos previene que “la naturaleza socializada es en ciertos aspectos fundamentales menos de fiar que la vieja naturaleza, pues no podemos estar seguros de cómo se comportará el nuevo orden natural” (1998: 176).

La ciencia, uno de los grandes motores en el camino a la certidumbre a través del conocimiento del mundo natural y humano, hoy en día reconoce sus propias limitaciones y restricciones. Así mismo, a pesar de los innegables avances y de las explicaciones ofrecidas por la ciencia, el ser humano se encuentra en un punto de angustia e incertidumbre, cada vez más conscientes de nuestra insignificancia en el universo. La ciencia en muchos casos ya no se considera el instrumento de nuestra perfección y salvación. Por ejemplo, se cuestiona la capacidad de la ciencia para poder explicar claramente la problemática que enfrenta la humanidad.

F) La Secularización:

Para muchos, el siglo XX marcaría el fin de lo sobrenatural en el mundo. Se aceptó como inevitable que la secularización era una tendencia general aparentemente irreversible, manifestándose en la ausencia de lo religioso en la vida cotidiana de amplios sectores de la población. Esto en parte producto de la noción predominante de que la modernidad y la secularización son positivas, en particular, por acabar con el atraso generado por la religión, al eliminarse la superstición y la ignorancia. Sin embargo, l a idea de que vivimos en mundo secularizado no es del todo acertada. En el mundo actual persiste lo religioso, al igual que en el pasado, pero al mismo tiempo persisten las fuerzas que promueven la secularización. “El mundo de hoy es masivamente religioso, es todo menos el mundo secularizado que había sido pronosticado por muchos analistas de la modernidad” (Berger 1999: 9). En un mundo religioso; “Lo que se requiere explicar es más bien su ausencia y no su presencia. La secularización de la modernidad es un fenómeno más desconcertante que todas esas explosiones religiosas” (Berger 1999: 12). Berger (1999) nos recuerda que se nos olvida que la religión es una parte importante de la experiencia humana, y no la secularización.

Para Peter Berger en The Desecularization of the World (1999) la idea de la secularización se refiere a que la modernización conlleva al declive de la religión, tanto en la sociedad como en la conciencia individual. Pero es precisamente esta idea la que ha resultado errónea, ya que la modernidad ciertamente ha conducido a la secularización de diversos sectores pero no de todos. Así mismo, se debe considerar que los procesos de secularización varían en intensidad, tanto en el nivel social como en el de la conciencia individual. También se debe reconocer que la propia secularización ha generado poderosos movimientos contrarios y antagónicos, o procesos de desecularización. La desecularización debe considerarse como un proceso igual de importante que la secularización. Algunas instituciones religiosas ciertamente han perdido poder e influencia, sin embargo nuevas y viejas creencias, así como prácticas religiosas, están presentes en las vidas de los individuos. En el mundo encontramos fuerzas antagónicas que han generado procesos tanto de rechazo como de adaptación a la modernidad y a la secularización. Pero lo que es cierto es que hay muchas comunidades religiosas que han sobrevivido e incluso prosperado al rechazar a la modernidad y la secularización.

Por otra parte las religiones que han buscado su secularización y su compatibilidad con la modernidad generalmente fracasan o tienen que enfrentar graves consecuencias. Ejemplo de esto, las iglesias protestantes tradicionales y la propia iglesia católica. Ante los embates de la secularización también conviene advertir que las propias instituciones religiosas tradicionales también sufren un proceso de secularización. Lo que permite presentar la propuesta religiosa como algo que pertenece al mundo y al hombre moderno. Pareciera que ante la modernidad las creencias religiosas tradicionales perdieran su significado, lo que obligara a su reformulación modernizada. Ante esto, las religiones tradicionales han intentando su propia modernización. Ejemplo de esto en la religión católica, el Concilio Vaticano II. Es cierto que conforme ha avanzado la secularización de las instituciones religiosas oficiales han perdido importancia e influencia en diversas sociedades, pero no ha sido capaz de eliminar las creencias religiosas antiguas ni tampoco el surgimiento de nuevas. La religión sigue presente en la vida de muchas sociedades e individuos. Paradójicamente, como aclara Robert Bellah, en cuanto a los intentos de modernización de la iglesia católica; “... la iglesia católica finalmente decidió reconocer los valores del mundo moderno justo cuando los jóvenes comenzaron a ver su carencia de valor ” (citado en Wilson 1981: 28). Como si la intención de modernizar a la religión tuviera un efecto perverso, un mayor desencanto con ésta.

De manera complementaria la religión sufre un proceso de especialización, no sólo por su reducción a lo privado y excluyéndose de lo público, sino también por la especialización de los miembros de la iglesia en diversas disciplinas de las ciencias sociales, del mundo secular. E l mantenimiento de la religión implica tanto su modernización como su secularización, ya que se pretende alejarla de lo sobrenatural por ser esto parte del pasado remoto de la humanidad primitiva e ignorante.

El propio Berger determina dos causas en el resurgimiento de la religión en el mundo. Por un lado;

Uno: la modernidad tiende a minar las certidumbres dadas, las cuales han sido vividos por muchas personas a través de la historia. Este es un estado de incomodidad, para muchos intolerable, por lo que los movimientos que proclaman ofrecer certidumbre tienen un gran atractivo. Dos: Una visión puramente secular de la realidad que tiene su localización social principalmente en una élite cultural que son rechazados por un gran número de personas que no son parte de ésta, pero que sufren su influencia. Los movimientos religiosos con una fuerte predisposición anti-secular pueden atarear a las personas con resentimientos, los cuales, muchas veces no tienen orígenes religiosos” (1999: 11).

El “retorno” de lo religioso o la desecularización, no debe verse como algo extraordinario. Ante situaciones de crisis, de insignificancia, impotencia, de incertidumbre, algo presente en nuestra sociedad, es un recurso siempre a disposición de las colectividades y de los individuos. Este retorno o recuperación, nos permite poner nuestras esperanzas en lo divino. La modernidad ofrecía la posibilidad de hacer todo; “no hay nada inalcanzable, o al menos inexpresable, no hay bosques sagrados que no puedan ser traspasados y pisoteados... En la imaginación modernista todo está permitido —asesinato, sodomía, lujuria, incesto, degradación, entre otras —con el fin de nutrir la rica fantasía del inconsciente y de expresar el proceso primario difuso que es perverso-polimorfo” (Beriain 1990: 93) . Para Meawar, sobre el arte de lo inexplicable, asevera que “si la ciencia es el arte de lo solucionable, la religión es el arte de lo insoluble” (Citado en Shermer 2000: 7 ).

Ante una secularización incompleta y procesos de desecularización, lo sobrenatural permanece tanto en la memoria cultural de la sociedad, como de los individuos. El regreso de Dios tiene que ver con el fracaso de la propuesta de certidumbre de la modernidad, los problemas que genera y que cada vez se tornan más graves; y su incapacidad de ofrecer soluciones. La naturaleza de los problemas no solucionados y la carencia de respuestas es sólo una de las razones que determinan la actualidad de la religiosidad. Sin embargo, la religión parece retornar como posible guía de la vida en el presente y en el futuro.

A pesar de los logros de la modernidad, la humanidad sigue enfrentando una realidad inevitable, el sufrimiento y la muerte; por lo que se requiere retornar o retomar otras interpretaciones que ofrezcan una respuesta a éstas. Frente a la persistencia del sufrimiento y la muerte, se requiere a Dios. La modernidad ofrece una esperanza muy reducida o quizás nada, frente a lo que un Dios omnipotente puede ofrecer. Ante necesidades religiosas, supuestamente canceladas por la modernidad, el individuo busca otras alternativas. Berger (1969) nos indica que la sociedad moderna no ofrece respuestas a las preguntas importantes de la vida: cuál es el propósito de mi vida, por qué debo morir, de dónde vengo, a dónde voy, quién soy; ya que a éstas las considera cuestiones intrascendentes. Siendo esto un ejemplo del triunfo de la trivialidad en la sociedad moderna. “A final de cuentas permanece lo llamado las “preguntas últimas”, la muerte, la culpa, a las cuales sólo Dios puede responder, por lo cual requerimos de Dios y de la iglesia y del pastor...” (Coles 1999: 28).

Un elemento adicional que permite mostrar los límites de la secularización y la existencia de lo sobrenatural, es el pluralismo, condición que permite la generación de diversas visiones del mundo y del hombre. Esta multiplicación de propuestas también implica una mayor oferta en el mercado de los sentidos, lo cual genera una competencia entre diferentes visiones. La sociedad moderna sin la capacidad para visiones y significados totalizadores que se consideran como certidumbres absolutas e incuestionables. Además, en el mundo moderno cada vez son menos probables los monopolios religiosos. Al promoverse el pluralismo y mayores niveles de individualismo se genera un mercado cada vez más amplio de propuestas que compiten entre sí.

El predomino de lo económico en la sociedad ha obligado a que las religiones tengan que concurrir y competir en el mercado de creencias frente a otras religiones y asociaciones no religiosas para ofrecer significados plausibles sobre la vida, la muerte y el mundo. La comercialización y competitividad ha convertido a la religión;

en un artículo de consumo en un atractivo envoltorio que se alinea al lado de las demás mercancías y que puede ser adquirido o ignorado de acuerdo con los caprichos de cada uno. De ser un fenómeno esencial para la configuración de la vida en la experiencia pública y social, el cristianismo ha sucumbido en buena medida al consumismo,... Las concepciones religiosas originales comparten un espacio naturalmente con el misticismo oriental y el antiguo paganismo. Ningún credo canaliza la fe, sólo hay guías espirituales que conducen en direcciones inofensivas y que aportan confianza” (Lyon 1997: 118).

Esto a su vez impone en el ámbito de lo religioso lo que Peter Berger denomina un imperativo herético, el cual niega la existencia de una verdad única y hace que la doctrina de una persona sea objeto de duda por parte de otras. “El concepto de imperativo herético... sugiere cómo las concepciones religiosas tradicionales sufren un desgaste creciente en choque con las modernas tendencias secularizadoras. El vértigo de la relatividad, el abismo de la incertidumbre, son el resultado” (Lyon 1997: 118).

Sintetizando, en cuanto a la secularización, como proceso, no ha sido algo homogéneo, existen diferentes niveles de secularización, incluso existen procesos contrarios. Podemos destacar que la secularización ha generado la transformación de las organizaciones religiosas y no su destrucción. Esto en virtud de que para muchos la secularización se asocia con el fin de la religión. La secularización debe asociarse con la modernidad y con la creación de instituciones que desplazan a la iglesia de su poder, influencia y control sobre la sociedad. Efectivamente, si se da una declinación de las religiones tradicionales, mientras que al mismo tiempo emergen nuevos movimientos religiosos. Lo que a su vez conlleva otras motivaciones para participar en cuestiones religiosas. Como dice Berger en cuanto a la religión y la religiosidad; “No hay ninguna razón para que el mundo del siglo XXI sea menos religioso que el mundo actual” (Berger 1999: 12).

G) La Societalización:

En un contexto nuevo de decadencia de la razón, de cuestionamientos a la ciencia, de contradicciones en cuanto a la viabilidad del progreso y de un predominio de lo económico, las instituciones del pasado industrial parecen no poder ofrecer soluciones a la incertidumbre. Las instituciones actuales fueron construidas en la modernidad industrial, para una modernidad diferente.

Dondequiera que miremos vemos instituciones que parecen iguales que siempre desde fuera, y llevan los mismos nombres, pero por dentro son bastante diferentes. Seguimos hablando de la nación, la familia, el trabajo, la tradición, la naturaleza, como si todos fueran iguales que en el pasado. No lo son.... La concha exterior permanece, pero por dentro han cambiado.... Son instituciones que se han vuelto inadecuadas para las tareas que están llamadas a cumplir” (Giddens 2000: 30-31).

Poco a poco las personas reconocen el fracaso de las instituciones de la modernidad anterior. De acuerdo a Montesquieu; “Las instituciones fracasan víctimas de su propio éxito... Una afirmación enigmática pero excepcionalmente actual. Occidente se enfrenta a cuestiones que desafían las premisas fundamentales de su propio sistema social y político” (Citado en Beck, Giddens y Lash 1997: 13).

La importancia de las instituciones radica en que sirven para retransmitir los significados de una generación a otra. Las instituciones acumulan sentidos que están a disposición de los individuos. Mientras que la sociedad pueda ofrecer significados y sentidos a los individuos, estos viven en un mundo con niveles altos de certidumbre. Sin embargo no olvidemos que el ser humano, en la actualidad se encuentra en una constante búsqueda por hallar el significado de la vida. Las instituciones ya no pueden ofrecer remedios a los problemas que enfrenta la sociedad. Ya no existen instancias mediadoras entre el individuo y la sociedad. Uno de los fenómenos claves en la generación de la incertidumbre es la desintegración del equilibrio que existía entre lo privado e individual con lo social y lo público, que durante la modernidad industrial, en gran medida, había sido posible mediante las instituciones.

Por su parte Berger y Luckmann, al analizar la actual crisis de sentido (1997) mencionan como factor destacado problemas con la estructura social, ya que en la sociedad industrial había estructuras que evitaban estas crisis al ofrecer un sistema único de valores, el cual era acumulado por las instituciones que promovían niveles altos de coherencia que permitían una concordancia entre el sentido y la vida práctica. En la modernidad actual hay varios sistemas de sentido que generan una separación entre las instituciones y la realidad social de los individuos.

Las instituciones de la sociedad industrial permitían una mediación entre el individuo y la sociedad, hoy parecen reducirse a simples administradores. Por otro lado, Bauman nos sugiere que las instituciones generadas por la propia modernidad no sirven para la modernidad actual, pero persisten, convirtiéndose en lo que Ulrich Beck denomina “las instituciones zombi” (Bauman 2000: 7). Las instituciones a través de su normatividad permiten al individuo vivir con cierta certitud. Sin la normatividad de las instituciones se acrecienta la incertidumbre al generarse dudas y temores. Las instituciones liberan al individuo de tratar de dar sentido a sus experiencias cotidianas, ya que producen significados, lo cual permite generar la certidumbre puesto que también ofrece confianza y seguridad.

Hoy las instituciones son las responsables de generar problemas, por lo cual el individuo tiene que enfrentar y solucionar sus dilemas de manera aislada por los procesos de individualización. Ante esta mayor responsabilidad también las culpas recaen en el individuo. Esta situación de crisis de las instituciones “ha fomentado la ruptura entre el individuo y la sociedad lo cual demuestra la desinstitucionalización y desocialización de la sociedad. La desinstitucionalización se refiere a la incapacidad de las instituciones por unir o cohesionar al individuo con la sociedad” (Alain Tourrain (2000: 45).

La desinstitucionalización genera a su vez desorientación e incertidumbre, el pasado se convierte en simples fragmentos desintegrados, y el futuro, en una incógnita. Así mismo, hay una pérdida de referentes para unir a la vida privada con la sociedad. Un ejemplo es la crisis de la familia como institución. Cada vez es menor la capacidad y los medios con los que cuenta para socializar a los nuevos miembros de la sociedad. Lo anterior independientemente a la dificultad para determinar cuál es la familia de la modernidad actual. Otro ejemplo lo encontramos en el estado nación frente a procesos cada vez más fuertes de liberalización. “Cada vez más, al evolucionar la sociedad moderna hacia la modernidad líquida el estado paulatinamente abandona su papel de constructor racional de la sociedad, el papel será cedido a los “consejeros, intérpretes y corredores de bolsa quienes sustituirán en sus tareas a los legisladores” (Bauman 2000: 48).

El ámbito de interés del estado cada vez se centra más en la reproducción de condiciones que favorezcan la expansión del sistema económico dominante. Poco a poco el estado ha transformado sus funciones y responsabilidades, por ejemplo, ya no está interesado o es incapaz de buscar lo que se consideraba uno de sus objetivos fundamentales, la búsqueda del bienestar común. De igual forma; “El estado ya no preside los procesos formales de integración social o gestión del sistema que hacen indispensables la regulación normativa, la gestión de la cultura y la movilización patriótica, dejando tales tareas intencionadamente o por abandono a fuerzas sobre las que no tiene jurisdicción efectiva” (Bauman 2003: 117). Frente al poder real del sistema económico, el estado debe ser una institución débil, al servicio de los negocios transnacionales. Su función principal es la de un simple administrador. Sin embargo, hay que considerar que ante una mayor debilidad del estado y de las instituciones, también se debilitan y desintegran las redes tradicionales de seguridad.

Para Bauman (2000) el trabajo como institución también se encuentra en crisis, ya que ahora se caracteriza por su flexibilización y desregulación, lo que significa la amenaza constante del desempleo. En la modernidad industrial, uno de los problemas económicos más graves que había que controlar era el desempleo, había una constante búsqueda del pleno empleo. Hoy, ni al capital ni al estado le interesa el trabajo humano, ya que se ha convertido en un simple elemento de la producción, siendo su cualidad destacable reemplazable. El desempleo, una posibilidad concreta en el proyecto de vida de todos los individuos. El empleo permanente es poco probable, lo probable es la transitoriedad y el desempleo futuro. La transitoriedad también se reproduce en las relaciones entre los trabajadores de una empresa producto de las nuevas formas de contratación, ya sea por tiempo definido, por obra o servicio específico, y sin prestaciones o garantías; la incertidumbre e inseguridad se multiplican y se agudizan. El desempleo no es producto de fallas o accidente en el sistema económico, sino más bien se debe a las deficiencias personales, la carencia de capacidades para acceder a él. El desempleo como una realidad común de todos, acentúa la ansiedad, inseguridad e incertidumbre. El progreso y la innovación tecnológica una amenaza para el trabajo humano, la seguridad en el trabajo es el desempleo, no existe una seguridad permanente. Los logros alcanzados por los individuos el día de hoy, quizás no sirvan de mucho en el mañana. Recordemos que todo se vuelve desechable, ya que lo reemplazable es menos costoso para el capital.

Con la modernidad se pierden los referentes de autoridad, todo es cuestionable, rebatible, modificable y nadie asume responsabilidades. Lo que fue verdadero ayer el día de hoy se cuestiona e impugna. Las fuentes de autoridad ahora son los especialistas, quienes en lugar de resolver dudas las incrementan. En la modernidad de hoy, a pesar de todos los especialistas y conocimiento generado, se dificulta cada vez más dar respuestas únicas y absolutas. La pérdida de autoridad se complementa con un estado que ha dejado de ser el constructor y guía de la sociedad.

En la anterior modernidad industrial, los individuos parecían tener una mayor confianza en los líderes para que éstos los llevaran a un destino feliz. Se presentaban metas para la sociedad en su conjunto. Los gobiernos eran encargados de determinar lo que se iba o tenía que hacer, siempre en nombre del bien común. Hoy parece haber una carencia de líderes, pero lo que es aún más grave es que tampoco hay metas o finales definidos. En las sociedades han desaparecido los líderes capaces que asuman la responsabilidad de procurar destinos colectivos e individuales, de llevarnos a la tierra prometida. Los nuevos líderes son especialistas, que se especializan en lo particular y se despreocupan por el bien común, el bien de las mayorías. A final de cuentas la solución está en las manos del propio individuo y en lo que él haga o deje de hacer.

Un rasgo importante de la modernidad actual es que a pesar de la construcción racional de la sociedad, persisten los intentos por recuperar o recrear la certidumbre ofrecida en el pasado, por la comunidad, nuevamente la recurrencia del primitivismo. La comunidad de antaño se evoca por ser una fuente de sentido y seguridad al brindar confianza y propósito en el quehacer cotidiano de los hombres. “La gente sueña con una comunidad con la esperanza de encontrar la seguridad a largo plazo que tan dolorosamente echan de menos en sus afanes cotidianos,…” (Bauman 2003: 21). Tan cierto es lo anterior, que existen muestras claras de la constante búsqueda de la modernidad por generar no la comunidad tradicional sino tan sólo los sentimientos de comunidad, a través de la aplicación de las ciencias sociales y de la ingeniería social, aunque esto signifique una reproducción artificial y transformada.

Las aldeas modelo construidas en torno a las fábricas estaban equipadas con viviendas decentes, así como con iglesias, escuelas primarias, hospitales y dotaciones sociales básicas, todas ellas prediseñadas por los propietarios de la fábrica junto con el resto del complejo de producción. La apuesta consistía en recrear la comunidad centrada en torno al lugar de trabajo y, a la inversa, convertir el empleo en la fábrica en el empeño de toda una vida” (Bauman 2003: 44).

El propio Bauman opina que estos intentos por recuperar el pasado comunitario están condenados al fracaso a pesar de los numerosos experimentos y esfuerzos; “la sentencia de muerte dictada contra la comunidad era irrevocable, y las probabilidades en contra de que resucitara de entre los muertos, abrumadoras” (2003: 45). La desilusión ante el fracaso será total, ya que;

“los buscadores contemporáneos de la comunidad están condenados a compartir la suerte de Tántalo; están abocados a que su propósito los eluda, y es su propio esfuerzo por alcanzarlo, ferviente y fanático, lo que hace que éste retroceda. La esperanza de descanso y tranquilidad que hace tan seductora a la comunidad de sus sueños se desvanecerá cada vez que declaren o se les diga que han hallado el hogar comunal que buscan. La comunidad realmente existente, será distinta a la de sus sueños; más bien su opuesto; intensificará sus temores e inseguridad en vez de anularlos o enterrarlos” (Bauman 2003: 29).

Cada vez es más complicado para el individuo ordenar y comprender su mundo; esto a pesar de las crecientes fuentes de información. Extrañamente, parece imposible utilizar esta información para lograr significados de lo que ocurre en la vida cotidiana. Esto también coadyuva en la generación de condiciones de incertidumbre. Relacionado con esto, Peter Berger y Thomas Luckmann (1997) hablan de que la crisis de la modernidad actual es una de falta de sentido ocasionada por el excesivo pluralismo, que definen como un estado en el cual coexisten personas con formas de vida diferentes, o la existencia de diversas formas de vida al interior de una sociedad, pero que no comparten valores comunes. Lo que implica que los individuos tienen que desarrollarse y desenvolverse en sociedades en las cuales no hay una realidad común para todos. El pluralismo genera nuevas alternativas y opciones para los individuos, quienes constantemente tienen que elegir. Esto también se refiere a la infinidad de opciones y posibilidades que debe enfrentar el individuo, con lo cual la incertidumbre se agudiza aún más. En un mundo lleno de posibilidades se agudiza la incertidumbre, ya que el fin deseado o éxito total nunca se alcanza, siempre emergen más y nuevas oportunidades. La necesidad de elegir es una constante en nuestras vidas. Al referirnos a la diversidad de opciones, aludimos a la transferencia y transformación de productos, alimentos, vestimentas, creencias, estilos de vida, ideas, propuestas culturales, religiones, entre otros. Conforme avanza la modernidad las elecciones se multiplican, incluso el nacimiento y la muerte están sujetas a decisiones individuales, con lo que se recrudece la incertidumbre. La necesidad constante de tener que elegir y decidir se acentúa tanto por la economía de mercado como por la democracia.

En resumen, vale la penar retomar la descripción que hace Bauman de la condición humana y de la incertidumbre en la modernidad líquida;

la precariedad, inestabilidad y vulnerabilidad son las características más difundidas en las condiciones de vida contemporáneas.... El fenómeno es que todos estos conceptos incluyen, articulan y se combinan con la experiencia de la inseguridad (de posiciones, derechos, sustento), de incertidumbre (de su continuación y futura estabilidad) y de inseguridad (del cuerpo de uno, de uno mismo y sus extensiones: posesiones, vecindario y comunidad)”..., la trinidad no santa; incertidumbre, inseguridad e indefensa, cada una generando ansiedad cada vez más aguda y dolorosa, ya que su procedencia se desconoce. Sin importar su origen, la presión generada busca una salida para enfrentar la incertidumbre, la inseguridad e indefensa; sin embargo esto se ve muy lejano, por lo que las soluciones se buscan en otros lugares,... Esta alianza no santa resulta en una perpetua sed por la seguridad, una sed que no podrá saciar, por lo cual la ansiedad se mantiene y reproduce” (2000: 161, 181).

En la modernidad actual el individuo enfrenta el dilema de tener que actuar sin referentes confiables, enfrentando amenazas que ponen en tela de juicio los fundamentos de la modernidad industrial. Debe enfrentar al mismo tiempo problemas, riesgos e incertidumbres globales y personales. La modernidad actual genera tal complejidad de problemas pero al mismo tiempo parece no permitir encontrar soluciones.

El escenario en el cual se desenvuelven los individuos se caracteriza por la incertidumbre, que a su vez es un reflejo de la complejidad creciente. Es común que los individuos busquen respuestas posibles para enfrentar la incertidumbre. En la búsqueda de la certidumbre, de respuestas en un mundo incierto se puede comprender la búsqueda de la espiritualidad, que pretende lograr mayores conocimientos y explicaciones de lo cotidiano, dando coherencia y sentido a la experiencia humana. En la modernidad actual ante la incertidumbre se fomenta la búsqueda en lo interno, lo emocional, lo que es humano. La importancia del sentido radica en que éste les permite a los individuos superar las crisis de la vida diaria.

La incertidumbre no debe entenderse como un caos total y absoluto. A pesar de ésta, la propia modernidad y sociedad produce opciones y alternativas que sirven para reducir la incertidumbre, pudiendo mencionar medios tanto seculares y religiosos como los especialistas, los terapeutas, o las nuevas religiones. En un mundo lleno de incertidumbres, de elecciones y de opciones no nos debe extrañar que los individuos busquen respuestas y recompensas en otros ámbitos.

III.- RELIGIÓN Y LA GENERACIÓN DE LA CERTIDUMBRE

En este capítulo se presenta a la religión en términos generales como una propuesta generadora de la certidumbre, tanto para los individuos como para las colectividades, en virtud de que ofrece significados, interpretaciones y sentido al ser humano en su tarea cotidiana y para experiencias extremas. Pero antes de presentar la función generadora de certidumbre de la religión conviene recuperar algunas propuestas de Peter Berger sobre la sociedad y su relación con la religión. En su libro The Sacred Canopy (1990), Berger afirma que la sociedad es una construcción humana pero que al mismo tiempo actúa sobre su creador, el propio ser humano. Simultáneamente, el ser humano crea a la sociedad y a sí mismo. Todo ser humano nace dentro de una sociedad pero tiene que crear su propio mundo. La sociedad ofrece a los individuos un mundo de significados, ya que la sociedad es una experiencia ordenadora al ofrecer significados y por lo tanto certidumbre. “En otras palabras, vivir en el mundo social es vivir una vida significante y ordenada. La sociedad es el guardián del orden y significado no sólo objetivamente en sus estructuras institucionales, sino también subjetivamente, en la estructuración de la conciencia individual…” (Berger 1990: 21).

El no ser parte de la sociedad implica para el individuo exponerse a amenazas y peligros a los cuales no puede reaccionar o responder, pudiendo en casos extremos caer en el desorden o caos o lo que algunos llamarían la locura. “Por el momento, es suficiente decir que el individuo está provisto por la sociedad de diversos métodos para salvarse de la pesadilla de un mundo en anomia y quedarse dentro de los confines seguros del nomos establecido” (Berger 1990: 24).

Históricamente los seres humanos tienden a construir un orden que se proyecte hacia el universo como tal. En las sociedades tradicionales la vida en este mundo era una expresión y reflejo de lo que ocurría en el cosmos o universo sagrado. En este sentido, la religión juega un papel fundamental en la construcción de un orden significante. Según Fitcher, quien interpretando a Peter Berger, afirma que; “la experiencia de lo sobrenatural abre la vista a un mundo cohesivo y comprensible” (en Wilson 1981: 37). Así mismo se debe reconocer que; “El impulso religioso, la búsqueda del significado que trasciende al espacio restringido de la existencia empírica de este mundo, ha sido una característica perenne de la humanidad. (Esto no es una declaración teológica sino una antropológica…)” (Berger 1999: 13).

Respecto a la religión en las sociedades tradicionales, Josetxo Beriain afirma que ésta representa;

el primer discurso de lo social, se manifiesta como … primera interpretación del mundo que totaliza el sentido de las producciones culturales, que impregna la conciencia colectiva como centro simbólico estructurador de la vida del grupo, … y al mismo tiempo proporciona una constelación de significados sociales ideales, normas, creencias, mitos, ritos, proyectos, etcétera., en los cuales todo miembro de la sociedad encuentra respuesta a problemas práctico-vitales como el amor, la tragedia, la moralidad, el significado de la muerte, de la naturaleza, de Dios, etc.” (1990: 78).

Como se mencionó, la religión interviene en la construcción de un orden con sentido, ya que “la religión es el intento audaz de concebir al universo entero como algo humanamente significante” (Berger 1990: 28).

La religión ofrece significados más allá de los significados y actividades de lo humano, que se consideran triviales frente a la majestuosidad de lo divino. Sus significados se remontan a un tiempo incluso anterior al inicio de la propia humanidad. Se trata de un origen divino, creado por fuerzas sobrenaturales portentosas y poderosas que nada tienen que ver con la insignificancia del ser humano y que trasciende al propio hombre. Mircea Eliade apunta que “no se parece a nada humano ni cósmico; ante ello, el hombre experimenta el sentimiento de nulidad, de no ser más que una criatura, de no ser, para expresarse con las palabras de Abrahán al dirigirse al Señor, más que ceniza y polvo” (1998: 14). A pesar de esto, lo que existe en este mundo es inseparable de la creatividad divina y sagrada. Por lo tanto, la religión permite confinar lo humano dentro del esquema de un cosmos sagrado. Las justificaciones cósmicas son inevitables y trascienden lo de este mundo poseyendo un carácter irrefutable y eterno. “Los Dioses han creado al hombre y al mundo, los héroes civilizadores han terminado la creación, y la historia de todas estas obras divinas y semidivinas se conservan en los mitos. Al representar la historia sagrada, al imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene junto a los dioses, es decir, en lo real y significativo” (Eliade 1998: 148). Sobre esto, Jeffrey Hadden (1995) afirma que la religión se refiere a las cuestiones sobre los significados últimos. La religión se reserva para la solución de preguntas sobre los significados últimos que postulan la existencia de un ser o fuerza sobrenatural que influye en los hechos y sucesos en el mundo terrenal, en el aquí.

La religión es un esfuerzo por establecer un cosmos sagrado, con la cualidad de lo misterioso y un poder abrumador, que no proviene de lo humano pero que está íntimamente ligado a él. Para Mircea Eliade, la primera definición de lo sagrado es lo que “se opone a lo profano” (1998: 14).

Lo sagrado se contiene o está fuera de lo que se considera como rutina cotidiana, como algo extraordinario y potencialmente peligroso, a pesar de que los peligros pueden ser domesticados y su potencia controlada a las necesidades de la vida diaria… A pesar de que lo sagrado se contiene fuera del hombre, de todas maneras se refiere al hombre, se relaciona con él en un modo diferente a los otros fenómenos no-humanos…” (Berger 1990: 26).

En las sociedades premodernas; “lo sagrado equivale a la potencia y en definitiva, a la realidad por excelencia... Potencia sagrada quiere decir a la vez realidad, perennidad y eficacia” (Eliade 1998: 16). “ La función religiosa es precisamente lo que parece ser: un encuentro con la verdad, la trascendencia, lo sagrado. Sin importar lo que nosotros digamos, aunque consideremos que es un estorbo, el creyente cree que fue creado para responder al amor de Dios, ser uno en el corazón, voluntad y acción con Dios ” (Fitcher en Wilson 1981: 35).

En un nivel más profundo, lo sagrado tiene otra categoría opuesta, la del caos. “El cosmos sagrado surge del caos y continúa confrontándolo como un enemigo formidable” (Berger 1990: 26). La religión sirve para proteger al hombre del desorden y del caos al estar en contacto con lo sagrado y ofrecer certidumbre. “Para estar seguros, de lo que tiene cuidado un hombre religioso, es sobre todo de los poderes peligrosos inherentes a las manifestaciones de lo sagrado. Pero detrás del peligro hay otro, mucho más horrible, principalmente que uno puede perder toda conexión con lo sagrado y puede ser tragado por el caos” (Berger 1990: 27). En este sentido Eliade establece que el mundo de lo sagrado coexiste conjuntamente con los espacios profanos que representan el caos y el desorden. El espacio sagrado ofrece seguridad y certidumbre frente al desorden e incertidumbre de lo profano.

Los espacios desconocidos o sin ocupar por los nuestros, sigue siendo parte del caos y el desorden. Su ocupación se transforma simbólicamente en parte de nuestro cosmos, se convierte en parte de nuestro mundo, su origen corresponde a la obra de los dioses, ahora los hombres continúan su labor de creación, proporcionando el orden y la seguridad” (Eliade 1998: 27).

Los rituales desempeñan una función trascendental dentro de la religión, ya que recrean y reconstruyen el origen divino y sagrado de la realidad. El ritual reproduce fórmulas sagradas que regeneran en el presente lo hecho por Dios o los Dioses, se recuerdan los orígenes alejados de lo intrascendente humano.

Restablecen nuevamente la continuidad entre el momento presente y la tradición societal, poniendo las experiencias del individuo y de los diferentes grupos de la sociedad en un contexto de la historia que trasciende a todos. Para ponerlo de manera simple, la mayoría de los hombres en la historia han sentido la necesidad por la legitimación religiosa,…” (Berger 1990: 40-41).

Referente a los rituales, Eliade (1998) nos recuerda que éstos permiten al hombre religioso construir un espacio sagrado mediante el cual se reproduce la obra y quehacer de Dios o de los Dioses.

La religión ofrece interpretaciones y explicaciones de la vida terrenal al relacionarlo con lo sagrado del Universo. Lo que ocurre en el aquí, está estrechamente vinculado a lo divino. “Donde la religión continúa ofreciendo interpretaciones significantes de la existencia, sus definiciones de la realidad deben comprobar que existen diferentes esferas de la realidad en la continua experiencia de la realidad de todos” (Berger 1990: 43). Casos que ilustran lo anterior son las denominadas “situaciones marginales de éxtasis” por Berger, “que se refiere literalmente al estar parado o pisar fuera de la realidad como se define comúnmente” (1990: 43). La situación extrema de marginalidad o éxtasis la representa la muerte, ya que;

La muerte radicalmente cuestiona todas las objetivaciones sociales de la realidad- del mundo, de los otros, y del ser. La muerte radicalmente cuestiona lo que se toma por hecho, la actitud del business-as-usual en la que uno existe en su vida cotidiana. Aquí, todo lo de la existencia del mundo cotidiano es masivamente amenazado por la irrealidad, esto es, todo en el mundo se vuelve duda, eventualmente irreal,...” (Berger 1990: 43).

La religión ofrece explicaciones y legitimaciones a estas situaciones marginales relacionándolas con la realidad sagrada. Con esto se ofrece un sentido a lo ocurrido, ya que en el ámbito de lo sagrado tiene una razón de ser. Al legitimarse las situaciones de éxtasis y de marginalidad, la religión otorga a los individuos un sentido que se relaciona no con lo humano sino con lo divino y sobrenatural; “Esto permite al individuo que atraviesa por estas situaciones continuar existiendo en el mundo de su sociedad – no como si nada hubiera pasado, que es psicológicamente difícil en las situaciones marginales más extremas, pero en el conocimiento de que estos eventos o experiencias tienen un lugar dentro del Universo que tiene sentido” (Berger 1990: 44).

La construcción de significados de situaciones extremas o de marginalidad se logra, según Berger (1960), mediante las teodiceas que permiten explicar ciertos fenómenos que afectan a los hombres en su vida diaria. Ejemplo de esto sería cómo explicar diferentes tipos de sufrimiento, la pobreza, el mal, la muerte, etcétera. Las teodiceas permiten a los individuos integrar y explicarse las experiencias críticas, dramáticas o marginales de su vida otorgándoles un sentido convincente. Para Beriain, las teodiceas son; “un conjunto de significaciones sociales que ofrecen un sentido a las cuestiones práctico-vitales como el amor, la tragedia, la muerte, a las cuestiones de la ultimidad como lo absolutamente otro, (Dios),...” (1990: 82). Cabe aclarar que el propio Berger afirma que en el caso de las teodiceas no nos debe preocupar “su grado de sofisticación teórica” (Berger 1990: 53). Lo importante y destacado es su papel explicativo. “El poder de la religión depende, en el último caso, de la credibilidad de las banderas que pone en las manos de los hombres mientras están frente a la muerte, o para ser más precisos, mientras caminan inevitablemente hacia ella” (Berger 1990: 51).

Las teodiceas no deben considerarse como explicaciones agradables u optimistas que excluyen el sufrimiento o el dilema que enfrenta el individuo.

Es importante enfatizar que esto no necesariamente significa para nada que ahora el individuo sea feliz o este contento mientras vive estas experiencias…Es probable que, en situaciones de sufrimiento agudo, la necesidad de significados sea tan fuerte o aún más fuerte que la necesidad de felicidad. No es felicidad lo que la teodicea ofrece sino significados…Para estar seguros, el individuo que sufre una enfermedad tormentosa, o algún tipo de opresión y explotación a manos de sus semejantes, desea alivio de su infortunio. Pero igualmente desea saber el por qué de este infortunio que le ha tocado… Si la teodicea responde, de cualquier manera, a estas preguntas de significado, sirven a un propósito importante para el individuo que sufre, incluso si no incluye la promesa de que la solución a sus sufrimientos sea la felicidad en este mundo o en el otro” (Berger 1990: 58).

Por otra parte, Hadden (1995), retomando a Starke y Bainbridge, presenta el concepto de los compensadores, que son respuestas o recompensas que las personas sustituyen por otra cosa que no se puede obtener con facilidad. La religión permite a los individuos encontrar compensadores que se organizan en un sistema de creencias, siendo los más importantes aquellos relacionados con los significados últimos. Pareciera ser una necesidad humana la de encontrar explicaciones sobre lo malo de este mundo y referente a lo sobrenatural. Incluso afirma que mientras no haya respuestas plausibles a estas preguntas últimas, la religión persistirá. Por significados últimos nos referimos a preguntas sobre la muerte, el por qué de la existencia del sufrimiento, etcétera. En última instancia, las religiones ofrecen la recompensa máxima que se relaciona con la salvación final.

El propio Rodney Stark (en Wilson 1981) dice que los seres humanos tienden constantemente a buscar recompensas y evitar su costo, lo cual a su vez implica dos consideraciones; las recompensas son escasas y se distribuyen inequitativamente, esto es una realidad universal. Asimismo, a pesar de la escasez y desigualdad, algunas recompensas no son accesibles para la gran mayoría de las personas, lo cual no significa que se dejen de desear. Un medio para lograr estas recompensas es a través de su intercambio por compensadores, que son explicaciones de cómo lograr u obtener estas recompensas en el futuro y en algún lugar. También se pueden considerar como deudas o pagarés que se adquieren a cambio de la recompensa deseada y que se obtendrá eventualmente. Cabe aclarar que los compensadores no sólo se refieren a cuestiones religiosas, ya que la mayoría de las instituciones también las ofrecen. Sin embargo, la ventaja de las religiones radica en que sólo éstas pueden ofrecer compensadores para deseos inmensos y extremadamente escasos, que sólo se pueden cumplir a través de la existencia de fuerzas o seres sobrenaturales. “Por ejemplo, los seres humanos no sólo quieren conocer el significado de la vida, sino que también desean inmensamente que tenga un significado” (En Wilson 1981: 162).

El logro de significados últimos, como: la muerte, el sufrimiento, la vida eterna, etcétera, requiere de lo sobrenatural. Lo de este mundo, incluyendo la modernidad, a pesar de la racionalidad, la ciencia y la secularización, no lo puede otorgar. “Algunos deseos están mas allá de la satisfacción directa y de este mundo, que sólo los dioses lo pueden ofrecer” (En Wilson 1981: 162). Es una realidad que la búsqueda de recompensas inalcanzables sólo se logra por la intervención de lo divino. Ante esta situación, podemos afirmar que las religiones no tienen competencia en el mercado de compensadores. De igual forma significa que los sistemas de pensamiento que rechazan lo sobrenatural, no pretenden ni les interesa ofrecer compensadores máximos. La religión, por lo tanto se define como; “un sistema general de compensadores, basado en supuestos sobrenaturales” (En Wilson 1981: 162).

Según Vattimo el retorno de Dios debe relacionarse con el fracaso de la modernidad en cuanto al incumplimiento de sus promesas, entre ellas la de certidumbre:

El problema de Dios se posiciona en relación con el hallazgo de un límite, como la ocurrencia de una derrota: creíamos que lograríamos alcanzar la justicia en la Tierra, pero ahora reconocemos que esto no es posible, por lo tanto nuestras esperanzas regresan a Dios… ¿Acaso sólo descubrimos a Dios cuando uno se estrella contra algo totalmente desagradable?... El regreso de la religión en nuestra cultura parece estar vinculado con la aparente unidad, con los instrumentos de la razón y la tecnología, de una serie problemas urgentes que confronta la humanidad en la modernidad tardía… El retorno de Dios en nuestra cultura y en nuestra mentalidad actual, tiene algo que ver con el sentimiento de derrota con que la Razón enfrenta muchos de los problemas que se han profundizado en años recientes…” (1999: 24, 25,26).

También es conveniente recuperar la idea de Eliade (1998) en cuanto la persistencia, reproducción y recuperación de lo religioso en el mundo actual, a pesar del avance de la modernidad y en especial de la secularización. “Es cierto que la mayoría de las situaciones asumidas por el hombre religioso de las sociedades primitivas y de las civilizaciones arcaicas han sido superadas desde hace mucho tiempo por la historia. Pero no han desparecido sin dejar huellas: han contribuido a hacer de nosotros lo que somos hoy en día; forman parte, pues, de nuestra propia historia” (1998: 147). Nuestro pasado religioso se ha transmitido al presente a pesar de las fuerzas que se oponen a ésta;

el hombre moderno no religioso asume una existencia trágica y que su elección existencial no está exenta de grandeza. Pero este hombre irreligioso desciende del homo religiosus y, lo quiera o no, es también obra suya, y se ha constituido a partir de las situaciones asumidas por sus antepasados… En otros términos: el hombre profano, lo quiera o no, conserva aún huellas del comportamiento del hombre religioso, pero expurgadas de sus significados religiosos. Haga lo que haga es heredero de éstos. No puede abolir definitivamente su pasado y el hecho de que él mismo es su productoEn cierto sentido, podría decirse que, entre los modernos que se proclaman irreligiosos, la religión y la mitología se han ocultado en las tinieblas de su inconsciente –lo que significa también que las posibilidades de reintegrar una experiencia religiosa de la vida yacen, en tales seres, muy en las profundidades de ellos mismos” (Eliade 1998: 148-149,155).

Para el propio Vattimo (1999); el problema religioso gira alrededor de la recuperación de una experiencia que se ha tenido. Ninguno de los hombres comienza de la nada cuando se trata de religión. Pareciera que lo religioso se encuentra totalmente ajeno a nuestras vidas, incluso enterradas en un lugar de nuestra inconciencia; desechadas por considerarlas ideas infantiles pertenecientes a otra época de nuestra vida. También se consideran como un error que se tiene que superar. Los antecedentes religiosos y su persistencia nos permiten su recuperación cuando se enfrentan hechos contingentes extremos o de emergencia, que son finalmente los que provocan un regreso de lo religioso. Es constante la presencia de esta nostalgia por el paraíso perdido o primitivismo, no sólo de manera individual sino también colectiva.

Los hombres que desconocen lo religioso de alguna manera u otra, se siguen comportando de manera religiosa aunque no lo quieran reconocer o aceptar. La persistencia del legado religioso se manifiesta en actividades cotidianas especiales o no, de los individuos del mundo moderno, ejemplo de lo anterior podemos mencionar:

“los regocijos que acompañan al año nuevo, la instalación de una nueva casa, el matrimonio, el nacimiento, la obtención de un nuevo empleo, la promoción social, etcétera… Tampoco hacemos alusión a los diversos movimientos políticos y profetismos sociales, cuya estructura mitológica y fanatismo religioso son fácilmente discernibles” (Eliade 1998:149-150).

La secularización ha sido parte de la modernidad, pero también ha generado movimientos y procesos de resistencia. Es cierto que conforme ha avanzado la secularización las instituciones religiosas oficiales han perdido importancia e influencia en diversas sociedades, pero no ha sido capaz de eliminar las creencias religiosas antiguas ni tampoco el surgimiento de nuevas. La religión sigue presente en la vida de muchas sociedades e individuos.

Eliade hace mención al cine con su reivindicación de los temas místicos, en la actualidad tanto las secuencia de películas de Harry Potter como del Señor de los Anillos, no sólo lo atestiguan, sino también refuerzan el interés por lo oculto, la magia y lo sobrenatural. Esto es importante, ya que la secularización ni la modernidad conllevan a la desaparición de la religión sino a su transformación de acuerdo a contextos sociales e históricos nuevos. Mircea Eliade lo apunta en el prólogo a la edición francesa de Lo Sagrado y Lo Profano; “Queda un problema al que sólo hemos aludido de pasada; en qué medida lo profano puede convertirse, de por si, en sagrado; en qué medida una existencia radicalmente secularizada, sin Dios ni dioses, es susceptible de constituir el punto de partida de un tipo nuevo de religión… o un nuevo tipo de experiencia religiosa” (1998: 11-13)

Frente a la incertidumbre de la modernidad, el mundo social no se desintegra, sino que los individuos pueden recurrir a diferentes alternativas para reducirla, pero es importante destacar la religiosa. Como dice Berger; “La modernidad, por razones totalmente comprensibles, debilita las viejas certidumbres; la incertidumbre es una condición que muchas personas encuentran muy difícil soportar; por lo que, cualquier movimiento (no sólo uno religioso) que promete otorgar o renovar la certidumbre, tiene un mercado listo” (1999: 7).

IV.- NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

Como se menciona con anterioridad, desde la ilustración hasta finales de la primera mitad del siglo pasado era común en las ciencias sociales pronosticar el fin de la religión ante los embates de la secularización, de la racionalidad, la emancipación, el desarrollo de la ciencia, del individualismo y de la sociedad. Fitcher, haciendo referencia a Daniel Bell, nos dice que éste afirmó; “que durante la primera mitad de este siglo casi todos los pensadores sociológicos serios esperaban que la religión desapareciera de la sociedad industrial antes del año 2000, ya que la religión en sus ideas, prácticas e instituciones, era un anacronismo en el desarrollo de la sociedad moderna” (Citado en Wilson 1981: 21).

A pesar de lo anterior, “la evidencia nos muestra que la religión está creciendo, las personas no responden a nuevos problemas abandonando la religión, sino más bien desarrollan una nueva religión sobre las ruinas de las viejas religiones” (en Wilson 1981: 34). Enrique Luengo señala que existe una necesidad antropológica de la religión; “La situación de indefinición en la que todo ser humano se encuentra, aunada a la necesidad de orientar y dar sentido a su vida, es decir, a la necesidad de responder las preguntas sin respuesta sobre nuestro origen y destino, nos hacen pensar que la religión está llamada a transformarse más que a desaparecer” (En Legorreta 2000: 38). En este sentido hay que observar la revitalización religiosa en la década de los cincuenta y sesentas, emergiendo grupos que no podrán ser etiquetados ni como sectas ni cultos. Por lo tanto surge el término de nuevos movimientos religiosos, aunque cabe aclarar que muchos nada tenían de nuevo. Es más, los nuevos movimientos religiosos han sido un fenómeno recurrente de la historia de la civilización cristiana occidental.

Según Champion, los nuevos movimientos religiosos se caracterizan por “un nuevo fermento religioso o de nueva conciencia religiosa” (en Delumeau 1997: 536), pudiéndose detectar tres peculiaridades claramente definidas. Por un lado nos enfrentamos a un declive de las religiones tradicionales como el catolicismo y protestantismo, así como aquellos que tienden al fundamentalismo o integrismo religioso y aquellos que se consideran como religiones flexibles, con diversos modos de creer, conformada por diversidad de creencias pero carentes de institucionalización. Enrique Luengo expone, que en México hay que “tener presente la paradoja religiosa que se vive en este siglo: la declinación de las grandes iglesias históricas... y la proliferación de nuevos movimientos religiosos de tipo fundamentalista o de aquellos que cultivan prácticas y creencias religiosas varias, adaptándolas a las necesidades de los nuevos creyentes” (En Legorreta 2000: 38). Según la Organización Religious Tolerance, quien cita a John Naisbitt: “En tiempos turbulentos, en tiempos de grandes cambios, las personas se pueden dirigir en dos direcciones extremas: el fundamentalismo y la experiencia espiritual personal...” (En New Age Spirituality[2] ).

El fundamentalismo o integrismo, se identifica con un rechazo de la modernidad y una recuperación extrema y supuestamente textual de sus orígenes, pudiendo destacar los movimientos en algunas religiones monoteístas como el judaísmo, islamismo, el protestantismo y en el propio catolicismo. Las religiones flexibles o no institucionalizadas se vinculan con el propio desarrollo de la modernidad, con cierta afinidad, lo que implica la inclusión de elementos de la propia modernidad o un relativo rechazo de ésta, en especial de ciertos “temas recurrentes” como el individualismo, la racionalidad, la ciencia, el progreso, el desarrollo de la sociedad y la emancipación.

Estos grupos flexibles y no institucionalizados se multiplicaron, particularmente en los Estados Unidos, en los sesentas y setentas del siglo pasado. Champion nos habla de una diversidad de movimientos religiosos o religiosidades paralelas;

Se multiplican los ashrams y las comunidades espirituales. Circulan los nombres de gurús… En las calles se canta a Hare Krishna y otros a Jesús… Se incluye tanto a grupos realmente nuevos neocristianos como el Movimiento de Jesús, judeo-cristianos, por ejemplo los Judíos para Jesús, los de inspiración oriental, por ejemplo el rajnceshismo- como el desarrollo de las religiones orientales clásicas (las diferentes formas del hinduismo, del budismo, del sufismo) e indias de las Ameritas… Se incluyen a sí mismos,…, por un aparte, grupos parareligiosos,…, como la meditación trascendental..., los grupos de potencial humano que utilizan técnicas de meditación o de yoga, y por otra parte grupos que reactivan diversas prácticas esotéricas o mágicas. La heterogeneidad de los grupos es pues considerable” (en Delumeau 1997: 536).

En este contexto, “la reemergencia de la religión, manifiesta en los nuevos movimientos religiosos, vino primero como una gran irritación y eventualmente como un reto serio a los supuestos de la mayoría de los científicos sociales” (en Wilson 1981:1). Bryan Wilson (en Barker 1982) reconoce que estos movimientos constantemente han sido ridiculizados, menospreciados, perseguidos e incluso exterminados; pero siempre surgen en contextos en los cuales existen tradiciones religiosas, no brotan en donde no existen antecedentes o conciencia religiosa. Sobre la situación en México, Enrique Luengo señala que, “podemos hablar de un trasfondo cristiano de la cultura en México que está presente en las tendencias religiosas que parecen perfilarse en nuestro país, pues los nuevos creyentes no surgen de la nada, ni las innovaciones se dan en el vacío sino a partir del enraizamiento en nuestra tradición histórica” (En Legorreta 2000: 37). Lo anterior también lo reafirma Vattimo.

También es conveniente reafirmar que los procesos de conversión religiosa, en especial en el caso de los nuevos movimientos religiosos, son de carácter voluntario, hecho que hace reconsiderar la noción del endocrinamiento o lavado de cerebros en el reclutamiento de nuevos creyentes por estos grupos. También conviene considerar que los cambios sociales y la emergencia de nuevas disposiciones religiosas se producen como un medio que tiene el individuo a su disposición para adecuarse a los contextos generados por la modernidad actual que permite y promueve la innovación. Del mismo modo, la inmediatez de la vida, obliga a los individuos a encontrar su certidumbre a la brevedad, la disposición de esperar parece desvanecerse, la paciencia a lograr soluciones en la otra vida se rechazan, ya que los individuos buscan certezas para el hoy. Lo que funciona se aprovecha y lo que no, es desechado con facilidad.

Colin Campbell, en su articulo; “Algunos Comentarios Sobre los Nuevos Movimientos Religiosos” (en Barker 1982) nos advierte que al analizar los nuevos movimientos religiosos debemos estar conscientes de que son manifestaciones de lo que ocurre en la sociedad contemporánea de manera general. No se refieren a fenómenos aislados, son parte de fenómenos culturales mucho más amplios. Lo importante al analizar estos nuevos movimientos es reconocer las características que les ofrece una ventaja sobre otras propuestas religiosas o seculares que también ofrecen la oferta de satisfacer necesidades insatisfechas. Los nuevos movimientos religiosos deben ofrecer algo diferente a lo que las religiones tradicionales ofrecen, si no fuera así, cuál sería la razón para cambiar de religión o de pertenecer a un grupo religioso.

Bryan Wilson (en Barker 1982) nos indica que los nuevos movimientos religiosos ofrecen algo a lo que no se puede acceder o que no ofrecen las religiones tradicionales.

Por lo general ofrecen un camino más seguro, más rápido y corto para lograr la salvación… Entendiendo a la salvación, en esencia, como el aseguramiento presente de la posibilidad de sobreponerse al mal, en cualquier forma en el que el mal se defina cultural o teológicamente…Lo llamativo de los nuevos movimientos es que ofrecen una seguridad más convincente sobre la salvación que lo que se ofrecía hasta ahora… Los nuevos movimientos por lo general deben promover el optimismo, por lo menos entre sus miembros, sobre las perspectivas de sobreponerse al mal y la problemática existente” (en Barker 1982: 17).

Esto a diferencia de las religiones tradicionales, donde la salvación se promete en la distancia y al mismo tiempo como algo bastante complicado de alcanzar. Ante esta situación es probable que los individuos busquen ayuda de tipo sobrenatural en otras propuestas para lograr solucionar sus problemas cotidianos. “Los nuevos movimientos ofrecen una salvación mucho más próxima” (Wilson en Barker 1982: 18); de manera más fácil y de relativa accesibilidad para muchos.

David Martin nos señala que;

al mismo tiempo, los miembros de los nuevos movimientos reportan un sentimiento de que algo falta, y de que los cuerpos convencionales no corresponden a sus expectativas religiosas, no ofrecen una esperanza confiable para el mundo y se aparecen llenas de hipocresía. La teología que ofrecen ya no otorga una explicación comprensiva… Es donde se carecen de definiciones, donde han desaparecido los señalamientos y donde el sentimiento de significado ha desaparecido donde las nuevas religiones tienen su mayor impacto. La desorientación de las principales religiones y la reorientación encontrada en las nuevas religiones constituye una simbiosis” (en Barker 1982: 56).

Esto nos indica, que el declinar de las religiones tradicionales es una condición necesaria para el florecimiento de los nuevos movimientos.

“A pesar de que es difícil relacionar el crecimiento de las nuevas religiones directamente al declive de las viejas,..., el reciente y contemporáneo proceso del declive de la influencia social, la diversidad doctrinal y la duda, la incertidumbre organizacional dentro de las principales religiones tienen una conspicua coincidencia con la emergencia de nuevas religiones en las últimas dos décadas” (en Wilson 1981: 43).

Sin embargo;

“la mayoría de las iglesias todavía comandan la lealtad de millones en todos los países occidentales, mientras que las nuevas religiones, por lo menos en occidente, suman una pequeña proporción del público religiosamente comprometido. Pero en calidad de compromiso, las nuevas religiones son impresionantes, y quizás esta intensidad y certidumbre, que no sólo atrae a nuevos miembros, sino que también promueve la atención pública” (en Wilson 1981: 43).

Para Andrés Canteras (2000) sería un error tratar de diferenciar de manera directa a las religiones tradicionales institucionalizadas con los nuevos movimientos religiosos, ya que éstos representan transformaciones de las creencias religiosas en el contexto de la modernidad actual. Son nuevas formas de creer, diferentes y alejadas de las iglesias tradicionales. En gran parte producto de una mayor emancipación del individuo que rechaza las restricciones y limitaciones de las religiones tradicionales. Además, cabe destacar que las propuestas de las religiones tradicionales parecen no responder a la realidad y necesidades de los individuos y de la modernidad actual.

Estos nuevos movimientos presentan propuestas de certidumbre a través de una transformación de lo sagrado y de la trascendencia. Buscan reconciliar al hombre con lo divino, construyéndose una realidad congruente pero relacionada con lo sagrado. Esto ocurre en momentos en que lo sagrado parece alejarse de las religiosas tradicionales y de la vida cotidiana en la modernidad. En este sentido, cabe relacionar la crisis de incertidumbre generada por la modernidad, como un contexto necesario para el desarrollo de nuevos movimientos religiosos, ya que facilita las condiciones para un diferente tipo de espiritualidad. Wilson nos explica que los nuevos movimientos religiosos deben entenderse como “un retorno o recuperación de la religiosidad ya existente, pero también a nuevas revelaciones de los problemas de los hombres y los medios para resolverlos… Lo que es nuevo puede ser algo restaurado, reformado o revivido o puede ser un conocimiento recientemente descubierto de otra cultura medio desconocida” (en Barker 1982: 20). Como si la propia modernidad generara una nueva predisposición que facilitara la emergencia de estos movimientos. En este sentido y citando a Canteras, “existe la actitud del nomadeo entre creencias diversas, incluso la práctica simultánea de creencias y el consecuente mestizaje y sincretismo derivado del mismo a partir de la tradición católica” (2000).

El pluralismo igualmente ejerce una influencia importante en el desarrollo de los nuevos movimientos religiosos, ya que permite comparar diversas propuestas que ofrecen significados, incluso de otros países y culturas. El pluralismo ofrece opciones diferentes, alternativas y posibilidades producto de la gran cantidad de información a disposición de los individuos, posible gracias a los medios de comunicación disponibles, pero en un momento en que la responsabilidad de construir su devenir está en manos de los propios individuos. Un ejemplo de lo anterior para Campbell (en Barker 1982), es el énfasis actual en tener una mente abierta o “open mind”, porqué no creer en otras y muchas cosas. No sólo debe existir una predisposición, sino también, una población deseosa de participar en estos movimientos. Campbell se refiere a esta población, como una población de buscadores. Este grupo de buscadores son personas e individuos que buscan creer en algo, pero no quieren más dogmas o doctrinas, quieren el desarrollo del individualismo, buscan la verdad y las certezas. Esto los lleva a creer en diferentes alternativas y propuestas religiosas, incluido la recuperación de lo esotérico, lo oculto y lo mágico. En lo que sí creen, es en la existencia de un ser supremo o Dios, la realidad de la reencarnación, la necesidad de sobrevivir, la aceptación de supersticiones, en lo psíquico y en lo oculto. Ante la incertidumbre generada por la modernidad, los buscadores buscan nuevas respuestas que ofrezcan certidumbre. Lo cierto es que cada vez son más las personas que se deben consideran como buscadores, abiertos a nuevas experiencias religiosas, que no sienten la necesidad de manifestar su pertenencia religiosa o de participar abiertamente a grupos religiosos específicos.

Habría que considerar los límites de la racionalidad en cuanto a que en la actualidad son aceptadas ideas irracionales, alejadas de lo instrumental. Donde lo emotivo y lo romántico se impone a la eficiencia de la racionalidad instrumental. Ante la irrupción de nuevas racionalidades o irracionalidades, toda propuesta tiene validez, la verdad se transforma de una única y absoluta a la posibilidad de distintas propuestas. En una sociedad plural, el individuo hace frente a diversas racionalidades, las que a final de cuentas también ofrecen propuestas de cómo entender el mundo y la vida, reduciendo la incertidumbre en la que se ve inmerso. Hay un cambio fundamental con las nuevas racionalidades, ya que lo que no es accesible o explicable mediante la racionalidad instrumental, no es rechazado o descalificado como falso sino que comprueba una realidad en la cual coexiste el misterio y lo sobrenatural. Ahora la racionalidad acepta y abre la posibilidad de lo desconocido que permite el sentido de lo cotidiano y sobre todo de las incertidumbres. Ahora la búsqueda de la certidumbre frente a la incertidumbre se abre a todo tipo de creencias y conocimientos, nada impide conjugar la ciencia, elementos culturales distintos, la magia, lo oculto, etcétera.; ya que todo es válido y aceptado.

Ante la incertidumbre, debemos reconocer que la religión es un recurso latente y disponible para la reducción de ésta, o la generación de certezas. Según James Hunter Davison; la pregunta al por qué han surgido nuevas religiones se puede comprender mejor si consideramos que;

La desintegración normativa, la inconformidad con los valores y la resultante ambigüedad moral son factores causales en el surgimiento de las nuevas religiones, ya que existe un requisito antropológico para parámetros estables y confiables para la existencia individual. Esto último, es algo que la modernidad no ha logrado ofrecer adecuadamente, pero que las nuevas religiones prometen ofrecer…Frente a una mayor societalización y sus limitantes se genera la búsqueda de la comunidad, no sólo de necesidades no identificadas, sino por el hecho antropológico de la sociabilidad humana, algo obstaculizado por la propia modernidad: pero algo que ofrecen las nuevas religiones. Finalmente una identidad personal fragmentada y una concepción fragmentada de la realidad es un factor causal por la enraizada demanda antropológica de un mundo total, que más o menos tiene una inteligibilidad integrada, un mundo que tenga sentido, que es algo que intrínsicamente niega la modernidad, pero algo que ofrecen las nuevas religiones ” (en Wilson 1981: 15-16) .

Hunter apunta que la emergencia de nuevas conciencias religiosas es producto del proceso denominado por Arnold Gehlen “como la desinstitucionalización” (en Wilson 1981: 1). Que al igual que lo expuesto al inicio del capítulo II, sobre La Crisis de la Modernidad Actual, se refiere a la desintegración entre la esfera de lo público y de lo privado. La modernidad genera contradicciones e incompatibilidad entre la vida privada y lo público. Para Gehlen, las instituciones son fundamentales, ya que ofrecen patrones de conducta, inteligibilidad y sentido de continuidad. Permitiendo a los individuos tomar su mundo social como algo seguro y dado. Las instituciones se vacían de su sentido, ya no ofrecen seguridad ni respuestas a las interrogantes de los individuos, en virtud de su transformación en simples instancias administrativas. Gracias a la modernidad, se está generando un proceso de desinstitucionalización, que representa la pérdida de lo factible y lo dado socialmente por las instituciones, frente a cada vez más opciones y alternativas que confrontan al individuo. A mayor desinstitucionalización, las instituciones tradicionales pierden su capacidad para ofrecer a los individuos los sentimientos de pertenencia, significado y sentido a su accionar. Lo cual los obliga a tener que buscar en el ámbito de lo privado y de lo personal, entre una multiplicidad de opciones, la satisfacción de estas carencias. Las instituciones públicas caracterizadas por su racionalidad se encuentran cada vez más alejadas de los individuos, no relacionándose con la vida privada. Se ven como instancias abstractas, incomprensibles y alejadas de la realidad.

Ante esta crisis generada por la modernidad provienen protestas antropológicas más que culturales, sociales y políticas… El hombre históricamente ha contado con la capacidad a adaptarse a situaciones complejas y difíciles, pero esto tiene sus límites… Él no emerge frente a una pérdida de su humanidad” (en Wilson 5, 6,7). Los seres humanos reaccionan y protestan frente a las amenazas y peligros. “La modernidad está generando condiciones que precisamente son antropológicamente intolerables” (en Wilson 1981: 7). En este sentido los nuevos movimientos religiosos deben considerarse como movimientos desmodernizadores, que reflejan “signos de que en algunos sectores de la sociedad moderna, las variedades de modernidad han llegado al límite de la tolerancia humana” (en Wilson 1981: 7).

Estos nuevos movimientos religiosos son “intentos concretos para resolver las perplejidades (incertidumbres) experimentadas por el hombre moderno” (en Wilson 1981: 9). Buscando reacomodar la separación y distanciamiento entre la esfera racional de lo público con la esfera desinstitucionalizada de lo privado. Aunque hay que considerar que la protesta anti modernidad varía de grado en cada uno de estos movimientos. Incluso hay grupos que adoptan estrategias, creencias y formas organizativas que las hacen constantes con la propia modernidad. Mientras que existen otras que rechazan abierta y totalmente la modernidad o elementos claves de ésta. Bryan Wilson (en Barker 1982) especifica que los nuevos movimientos religiosos al ser parte de un entorno racionalizado y tecnificado son influenciados por éstos, estando presente en sus propuestas espirituales, el grado varía de un grupo a otro.

En la búsqueda por reconstruir un equilibrio en la relación entre lo privado y público, Hunter (en Wilson 1981) afirma que se manifiestan tres características fundamentales de los nuevos movimientos religiosos: el absolutismo, el expresionismo y la subjetivación. El absolutismo se refiere a la oferta de un sistema de relevancia que va más allá de lo ordinario que busca acabar con el sin sentido de la vida diaria de los individuos y de la colectividad. Una forma que adquiere es la recuperación del comunitarismo que, según Hunter quien cita a Zablochi; “es la desmodernización de la organización social” (en Wilson 1981: 19), producida por la modernidad. “Se busca la institucionalización microcósmica de un hogar para sus miembros” (en Wilson 1981: 10). Es una manera de proteger y mantener sus significados de embates externos.

Por su parte, el expresionismo se refiere a la búsqueda de encontrar un medio para acabar con la ambigüedad de la vida e incertidumbre. Recordar que en lo público la vida se vuelve demasiada abstracta e insatisfactoria, en este sentido los nuevos movimientos desmodernizadores, incluidos los movimientos religiosos, rechazan “lo frío, lo sin vida, las formas artificiales de la vida y del comportamiento, por lo cual promueven la emotividad espontánea que se considera como algo más natural que lo racionalmente construido, la experiencia subjetiva de la realidad que se comprende como algo más real que la realidad objetiva e institucionalmente definida” (Hunter en Wilson 1981: 11).

Finalmente, la subjetivación es una consecuencia del proceso de la desinstitucionalización, describe la crisis de sentido generada por las instituciones que obligan a los individuos a tener que escoger o elegir entre una infinidad de respuestas presentes en su ámbito privado o subjetivo.

Sobre las características de los nuevos movimientos religiosos Bryan Wilson (en Barker 1982) destaca los siguientes; ofrecen una salvación próxima y de manera relativamente fácil; rechazan el elitismo y complejidad espiritual de las religiones convencionales o tradicionales; son de fácil acceso a un público cada vez más amplio; la facilidad de las técnicas y procedimientos para lograr la salvación. A fin al de cuentas el objetivo de los nuevos movimientos religiosos es ofrecer “un medio que facilite la vida para el hombre común y corriente” (en Barker 1982: 20). A diferencia de las religiones tradicionales, los nuevos movimientos religiosos ofrecen una nueva relación con Dios que permite descubrir la realidad y la verdad. Por su parte Joseph H. Fitcher (en Wilson 1981), propone tres razones para la conversión religiosa a los nuevos movimientos: la búsqueda de compañía, la emancipación y la búsqueda del orden. La compañía y cercanía permite la formación de lazos de amistad entre miembros de un grupo considerado como especial. La emancipación, producto de vivir en un mundo incierto, pero lleno de posibilidades, de las cuales hay que elegir, obliga a buscar referentes que limiten el dilema de la elección y que reduzcan el desorden producto de las rutinas constrictivas de la modernidad.

El que tantas y diversas manifestaciones religiosas emerjan más o menos contemporáneamente es en sí mismo un indicador de las inadecuaciones de la religión tradicional, en el contexto de sistemas sociales y culturales nacionales que están sufriendo convulsiones, y también apuntan al descontento latente que prevalece en sociedades avanzadas… Las nuevas religiones hablan a una variedad de condiciones del hombre…Su éxito nos indica defectos espirituales, sociales y culturales de los tiempos. Los nuevos movimientos, como sean evaluados, son respuestas a la enfermedad, no son sus síntomas o su origen” (en Barker 1982: 24).

Andrés Canteras nos asegura que;

Lejos, pues, de pesimismos acerca de la posibilidad de estar sumidos en un momento de crisis y sin sentido -...- estaríamos viviendo un cambio social en plena metamorfosis surgido no ya de nuevas ideologías de turno histórico sino de la genuina y seminal interacción sistémica de un cúmulo de sentidos e identidades valorativo-creenciales construidos desde la privacidad” (2000).

La modernidad actual ofrece las condiciones y elementos para que los individuos elijan a su Dios o Dioses, en la búsqueda de certidumbre.

V.- LOS MOVIMIENTOS NEW AGE

Ante el fracaso de la modernidad para ofrecer certidumbre al generar incertidumbre, un recurso para producir certezas o para reducir la incertidumbre, es el recurso religioso, entre otros. Tanto el de las religiones tradicionales, que cada vez pierden atractivo, o los nuevos movimientos religiosos, en sus variantes integristas o fundamentalistas y las manifestaciones flexibles o New Age. Luengo confirma que en nuestro país;

Debido a que en el ámbito social no es posible el vacío religioso, la declinación de la iglesia católica ha favorecido el acelerado crecimiento de nuevas ofertas religiosas. Estas ofertas se manifiestan en dos visiones coexistentes: el resurgimiento de expresiones de tipo evangélico y pentecostal principalmente y de los nuevos movimientos religiosos espirituales de estructuración más flexible” (en Legorreta 2000: 44).

Sobre los movimientos religiosos espirituales flexibles o New Age, éstos;

surgen en contextos donde los retos de la modernidad enfrentan sistemas religiosos que ya no dan cuenta de las necesidades espirituales y morales que acompañan a la nueva dinámica social y a sus respectivas crisis…En nuestro caso, la iglesia católica no responde satisfactoriamente a las interrogantes y necesidades de diversos grupos de habitantes de la sociedad industrial moderna...; la soledad y angustia de las grandes urbes busca ser sustituida por la comunicación y cercanía de grupos íntimos; el desgaste estresante y la hiperactividad de la sociedad productora industrial se inclina al recurso de la meditación con fin de alcanzar la paz y armonía interior; o el excesivo materialismo y la racionalidad tecno-científica cambia por una espiritualidad circunscrita en la emotividad y el afecto” (en Legorreta 2000: 49).

Champion nos señala que, el New Age, es un nuevo movimiento religioso, conformado por grupos religiosos no institucionalizados y flexibles, que él denomina como una religión paralela, que es producto y que se ha desarrollado en la cultura occidental, comprendiendo;

a todas las religiones no cristianas, los diversos esoterismos y todas las creencias y prácticas para-religiosas, antiguas (videncia) o nuevas (meditación)…Estas religiosidades paralelas son sumamente heterogéneas, yendo de la masonería al monaquismo budista, pasando por la alquimia y la literatura de lo extraño y de los misterios (de las pirámides o de Atlántida), coqueteando poco o mucho con lo religioso” (en Delumeau 1997: 541) .

Es importante indicar que en términos numéricos, los miembros de los grupos New Age, representan una minoría, pero dentro de esta minoría constituyen un número significante de los miembros de comunidades religiosas alternativas.

5.1- Características de los Grupos New Age:

Una revisión de Enrique Luengo (en Legorreta 2000) y Francoise Champion (en Delumeau 1997), nos permite distinguir diez características de los grupos New Age, que nos permite diferenciarlo de otras modalidades religiosas. Siendo estas:

1.“Sus conceptos centrales giran en torno a la idea del inicio de una nueva era planetaria,… que implica el despertar de una nueva conciencia cósmica, de perspectiva histórica. Esta concepción se basa en la idea de que los seres humanos transitan por distintas fases evolutivas espirituales, pasando, a lo largo de la historia, de la conciencia individual a la conciencia cósmica” (en Legorreta 2000: 50, 51).

2. “La centralidad atribuida a lo experencial, con su corolario, la idea de que cada quien debe encontrar su senda, entre las diversas sendas espirituales, todas verdaderas, ya que superan sus formas exteriores, esclerosadas, sociales… No se trata de creer sino de experimentar” ( en Delumeau 1997 : 542). Lo importante es que no hay un sólo camino, cada quien debe descubrir o encontrar el propio. Existe “un optimismo certero, aún si se trata de un optimismo medido: optimismo en cuanto a las posibilidades del hombre de desarrollarse, optimismo en cuanto al estado y la evolución del mundo. Si el mundo actual se concibe desde muchos puntos de vista negativos, se subraya también sus aspectos positivos, en primer lugar la renovación del interés por la espiritualidad” ( en Delumeau 1997 : 543). Cuando un número substancial de personas logren desarrollar sus habilidades y potencialidades, una transformación espiritual, física, psicológica y cultural será posible.

3. “El objetivo de los adeptos es la transformación de sí mismo a merced de técnicas psicocorporales o psicoesotéricas: yoga, meditación, bailes sagrados, interpretación de las cartas del cielo, etcétera. Es fundamental la idea de la responsabilidad de cada quien acerca de su perfeccionamiento personal y espiritual. Este perfeccionamiento no es de orden moral; se trata de una transformación que implica muy directamente el sujeto de los afectos al mismo tiempo que el cuerpo” ( en Delumeau 1997 : 542). El New Age incorpora una diversidad de elementos, técnicas y conocimientos tanto místicos como esotéricos, incluyendo la meditación, técnicas y terapias de sanación espiritual y física, la reencarnación, la astrología, el tarot, la interpretación de sueños, la ciencia, la espiritualidad, la psicología, el fenómeno ovni, entre otros muchos. Pero todo esto con la finalidad de generar una visión y coherencia holística del individuo, de la humanidad, del planeta y del universo. Por su parte Luengo se refiere tanto “a la curación con base en principios naturales (herbolaria, aromaterapia, etcétera), el vegetarianismo…; y los medios de aprendizaje empleados por los nuevos movimientos religiosos son las reuniones y talleres entre grupos, los libros, etcétera, donde cada persona construye a partir de su disponibilidad su propio marco de referencia. No existen mecanismos formales por parte de los nuevos movimientos que certifiquen la ortodoxia o el aprendizaje de sus doctrinas” (en Legorreta 2000: 51).

4.“Los valores y actitudes que generan estos movimientos son: la pluralidad y la tolerancia, una visión más amplia de la sexualidad y de la igualdad entre hombres y mujeres, la paz y la globalización de la política, los derechos de las comunidades étnicas, la reorientación humanista y ecológica de la actividad científica con la intención de buscar la reunificación de la ciencia y la espiritualidad, por mencionar algunos” (en Legorreta 2000: 51). En cuanto a la relación del individuo y la humanidad con la naturaleza, promueve una responsabilidad ecológica, donde destacan la imperiosa necesidad de recuperar y preservar la salud del planeta, que se considera como un ente vivo, la madre Tierra. También hay que señalar su aceptación de la diversidad portada por distintas tradiciones culturales. En el caso del movimiento New Age en el continente americano, ha habido una recuperación y utilización de los conocimientos y sabiduría del mundo precolombino. Pudiendo ofrecer los ejemplos de Estados Unidos y Canadá donde se han revivido las culturas de las primeras naciones o culturas nativas.

5. “La salvación enfocada, la esperanza de una felicidad total, atañe a la vida de aquí abajo y es esencialmente concebida según criterios dominantes de la sociedad actual…: no sólo ausencia de enfermedad, sino también bienestar general,..., vitalidad y belleza” ( en Delumeau 1997 : 542). A través de la salvación personal e individual en un primer momento, posteriormente conducirá a la salvación de los demás y del planeta.

6. “Estos grupos tienen una concepción monista del mundo que se expresa principalmente por el rechazo del postulado dualista de las religiones abrahámicas: la separación de lo humano y de lo divino, la separación de un mundo natural de un mundo sobrenatural” ( En Delumeau 1997 : 542). “Todo lo que existe es producto de una fuente única de energía divina. Por lo tanto todo lo que existe es Dios, lo cual a su vez conduce a la divinidad del individuo. El individuo debe buscar a Dios en el interior de uno mismo y en todo el Universo. Aclarando que Dios existe mas allá del propio Universo” ( en Delumeau 1997 : 543). Esto se funda en la noción de una religión universal única, ya que todo es Dios, por lo tanto sólo existe una realidad y todas las religiones son diferentes caminos para lograr la realidad última y salvación.

7. “Un juego de carisma, en la medida en que la nebulosa místico-esotérica está formada por grupos de afinidades constituidas en torno a líderes personalmente elegidos y reconocidos por sus cualidades y su itinerario ejemplar” ( en Delumeau 1997 : 543).

8.“Los nuevos movimientos religiosos se vinculan entre sí en una red flexible de relaciones y apoyos. Carecen de una organización central estructurada y se relacionan con otras asociaciones que no necesariamente aceptan ser reconocidas como movimientos New Age. (en Legorreta 2000: 51, 52).

9.“Muchos de los grupos que se identifican o simpatizan con los nuevos movimientos religiosos no se reconocen como religiones e incluso niegan definirse como tales. No exigen membresía exclusiva sino toleran la participación de personas con distintos niveles de compromiso... Por tanto, quienes participan en algún movimiento New Age pueden compartir su religiosidad con otros grupos o con la iglesia católica. Sin embargo, funcionalmente esos grupos espirituales cumplen con una finalidad de otorgar sentido y significado en su cosmos sagrado a quienes se acerquen a ellos” (en Legorreta 2000: 52). Luengo hace referencia a “la apertura a diversas creencias religiosas y espirituales” (en Legorreta 2000: 51)

10.Una membresía flexible donde “el tiempo de permanencia activa de un individuo en el grupo no es prolongado, más aún, existe la continua rotación de los individuos entre los grupos del movimiento…” (en Legorreta 2000: 53).

Esta combinación de características pareciera ofrecer una propuesta imprecisa y vaga, sin embargo, para sus integrantes, los grupos New Age ofrecen coherencia, significados, bienestar, desarrollo personal y certidumbre.

5.2- Antecedentes y evolución del New Age:

El Movimiento New Age es un movimiento cultural del mundo occidental, que emergerá en la década de los 70’s, coincidiendo con los movimientos anti-sistémicos de los 60’s, en los Estados Unidos. El New Age no es un movimiento centralizado o unificado, que une a diferentes personas, vinculadas con una causa pero con diferencias en cuanto a sus niveles de afiliación y de compromiso, metas y estrategias para lograr fines comunes. Este movimiento ha sido capaz de relacionarse con diferentes grupos que a su vez se vinculan con lo mágico, lo metafísico, el espiritismo, entre otros. El New Age no es una organización sino un intento aglutinador de organizaciones más antiguas y de sus miembros, buscando la construcción de sentimientos de unidad o vinculación entre éstos.

Con la consolidación del movimiento New Age en los ochentas, el movimiento estará constituido de manera flexible, por una diversidad de grupos de diferentes tamaños y con diferentes niveles de organización. Se conformaron asociaciones a nivel internacional, escuelas, editoriales, publicistas, especialistas y redes de bienes y servicios de todo tipo, que sirven para apoyar a todos los seguidores del New Age, sin importar sus preferencias, creencias y compromisos particulares.

Muchos de los elementos del New Age no son nada nuevos. Para participantes en el New Age, sus orígenes se remontan a las sociedades primitivas donde existían hombres y mujeres con conocimientos y poderes especiales. También se retoman las enseñanzas de Confucio, Buda, Zaratrusta, los oráculos griegos, las sociedades gnósticas del inicio de nuestra era, los movimientos heréticos de la Edad Media, la Alquimia, por señalar algunos. Incluso la propia idea de la “Nueva Era” es algo que ha existido por lo menos en lo últimos 200 años, en especial en grupos de Masones y de Rosacruces. A pesar de menciones constantes a orígenes en la antigüedad, sus verdaderos orígenes se encuentran en el esoterismo occidental, influenciado por los movimientos heréticos y la reforma protestante, a partir de la cual habrá una constante presencia de distintas corrientes esotéricas. Champion nos dice que sus inicios los encontramos “en la tradición mediano-milenarista estructurante de la imaginación occidental, relacionándola mas particularmente con la filiación Joaquinista (siglo XII), en la que la espera de Cristo se transformó en espera de una Edad del Espíritu (la tercera edad después de la del padre y del hijo)” ( en Delumeau 1997: 545). Durante la ilustración el esoterismo será confrontado por el pensamiento científico, ya que ésta refuta no sólo la religión sino también el ocultismo. Según J. Gordon Melton[3] , la propia ilustración permitirá el surgimiento del pensamiento esotérico entre algunos científicos ilustrados, que generará el esoterismo científico en el siglo XIX. Siglo que verá el florecimiento de religiosidades místicas y esotéricas. Este renacimiento por lo oculto se manifiesta en el desarrollo de organizaciones como: “La Primera Iglesia de Cristo, La Sociedad Teosófica, la Asociación Nacional Espiritista” (Melton 2000).

Para Mircea Eliade (1976), en la primera parte del siglo XIX, el involucramiento de gran cantidad de escritores en movimientos ocultos o secretos se basaba en una esperanza personal y colectiva, en una renovación y la restauración mística de la dignidad original del hombre y de sus poderes. Asimismo, para escritores franceses de la segunda mitad del siglo XIX, el interés por lo oculto se debía a su rebelión en contra de la burguesía y de su ideología. Rechazaban la religión oficial, su ética, sus normas sociales y estéticas. Eran críticos de los valores culturales y religiosos del mundo occidental. Por eso el atractivo del ocultismo. Muchos de estos grupos habían sido grupos perseguidos por la propia iglesia cristiana. Las tradiciones ocultas se encontraban en las culturas no occidentales como: la china, la egipcia, la hindú y la persa. También es importante reconocer la influencia e impacto de las religiones orientales en la segunda mitad del siglo XIX en la cultura occidental.

A pesar de la gran diferencia entre los diversos grupos esotéricos, tienen un punto de coincidencia; su visión personal de Dios, en la cual no proponen una interacción directa con Dios, sino más bien buscan una comunicación con los diferentes seres o entes que habitan en los reinos localizados entre lo físico y lo mundano y el reino de la realidad divina. Estos seres pueden ser dioses, diosas, espíritus, ángeles, o maestros ascendidos. Por lo cual es importante desarrollar los medios para interactuar con ellos mediante diversas técnicas como los viajes astrales, que permiten visitarlos, la comunicación a través de canalizaciones o la meditación; incluso mediante la magia se podría controlarlos.

De los diversos movimientos esotéricos, la Sociedad Teosófica tendrá una influencia importante en el posterior desarrollo del New Age, ya que ofrecerá entrenamiento a un número de maestros que iniciarán sus propios movimientos a finales del siglo XIX y principios del XX. En los albores del siglo XX se verá una difusión del movimiento esotérico en los Estados Unidos y Europa Occidental. “Un impulso decisivo fue el Parlamento Mundial de Religiones, en Chicago en 1893, que, en torno a personalidades que representaban grandes confesiones de América, Europa y Oriente, reunió a 4,000 personas” ( en Delumeau 1997: 547).

Un antecedente importante antes de la emergencia del New Age en la década de los setentas, será la aparición de la Revista Planete en Francia. Sobre esta publicación y su impacto, Mircea Eliade nos dice;

de 1960 a 1965 aproximadamente, París fue dominada-casi conquistada- por una revista llamada Planete… Para comprender el inesperado éxito de la revista hay que recordar el ambiente cultural francés a finales de la década de 1950… El ambiente cultural desde la filosofía y la ideología política hasta la literatura, el arte, el cine y el periodismo, estaba dominado por unas pocas ideas y numerosos clichés: el absurdo de la existencia humana, la alieneación, el compromiso, la situación, el momento histórico, etcétera… En esta atmósfera desalentada, tediosa y algo provinciana,…, la aparición de Planete tuvo el efecto de una bomba. La orientación general, los problemas discutidos, el lenguaje, todo era diferente. Sus artículos…; parecían más bien una grandiosa apertura hacia un mundo maravilloso: la organización futura del planeta, las posibilidades ilimitadas del hombre, el universo misterioso en el que sentimos dispuestos a penetrar, etcétera. Pero lo nuevo y excitante para el lector francés era la perspectiva optimista y holística que emparejaba a la ciencia con el esoterismo y presentaba un cosmos viviente, fascinante y misterioso en el que la vida volvía a tener significado y prometía una perfectibilidad sin límites. El hombre ya no estaba condenado a una triste condición humana; más bien se sentía llamado a conquistar su universo físico y a explicar los otros universos enigmáticos revelados por ocultistas y gnósticos. Pero a diferencia de todas las escuelas y los movimientos gnósticos, Planete no menospreciaba los problemas sociales y políticos del mundo contemporáneo” (1976: 8, 10).

El surgimiento y desarrollo del New Age en la década de los sesentas fue viable por la existencia de comunidades o grupos esotéricos en importantes ciudades de países occidentales. Lo cual confirma la presencia de individuos y grupos con una predisposición, o “buscadores”, dispuestos a aceptar las propuestas del New Age.

A mediados de los años sesenta y de la mano de aquella poderosa revuelta contestataria..., nació una trama neorreligiosa de carácter sincrético, que adoptó el nombre de Nueva Era. De clara predisposición negativa frente a las instituciones religiosas dominantes, logró sintetizar,..., las críticas y desencantos de amplios sectores de la clase media estadounidense, y rápidamente se difundió por las grandes ciudades de occidente” (Schmucler en Revista Universidad de México 2002: 5).

Asimismo, los pensadores y líderes esotéricos afirmaban el inicio de una nueva era, ya que el Cristianismo con dos mil años de existencia, había llegado a sus límites, marcado por el final de la era de piscis y el inicio de una nueva era zodiacal, la de acuario. Para muchos era importante la coincidencia que el símbolo de Piscis y del Cristianismo era un pez. El inicio de la nueva era se anunciaba para la misma década de los setentas, mientras que otros la pronosticaban al final del segundo milenio. El inicio de la nueva era, era resultado de un cambio zodiacal que ocurre cada dos mil años.

Entrar en Acuario es un acontecimiento que no acepta ningún matiz. Es absoluto: es el devenir de los astros el que lo determina y se da de una vez para siempre, y no hay nada que podamos hacer…Se trata de circunstancias de las que ninguna cultura, ningún país, ningún poder sobre la Tierra, puedan deslindarse…Son las gigantescas estrellas y sus vastos movimientos los que,..., nos llevan a distintos nichos de influencia astral: entraremos, se quiera o no, en la constelación de Acuario y ella nos regirá los próximos dos mil y algo más de años” (Schmucler en Revista Universidad de México 2002: 6).

Con el inicio de la un nueva era de acuario se darían las condiciones para la transformación de la cultura occidental, caracterizada por la pobreza, el materialismo, el consumismo, la guerra, el racismo y discriminaciones de todo tipo. La transformación forjaría un mundo mejor. Es interesante recuperar la caracterización que de estos movimientos hace Eliade en la década de los setentas, refiriéndose a éstos como “la más reciente explosión del ocultismo” (1976: 58), aunque los designa como cultos y sectas. Eliade caracteriza a estos grupos como aquellos que;

proclaman un desencanto e insatisfacción con las iglesias cristianas. Pudiéndose hablar de una rebelión en contra del establecimiento religioso tradicional del mundo occidental . Aunque cabe aclarar que no se trata de una rebelión teológica o filosófica, sino más bien de un desencanto. Muchas personas se sienten defraudadas por las religiones cristianas tradicionales, ya que buscan una instrucción espiritual que vaya más allá de la ética social. En este sentido es atrayente el conocimiento místico y gnóstico. Esto a su vez permite y ayuda a los individuos lograr su renovación, que les permite abandonar el caos e insignificancia de la vida moderna. Pero esta iniciación sólo es accesible mediante secretos antiguos. Al acceder a una nueva iniciación, el individuo rompe con el anonimato y soledad de la sociedad de masas moderna, al señalarlo como alguien especial, que a su vez coadyuvará en la renovación del mundo” (1976: 63-64) .

A finales de la década de los ochentas, muchos asumieron equivocadamente el fin del movimiento New Age, principalmente ante el fracaso de la llegada de la Nueva Era. Además, a finales de los ochentas, importantes portavoces del movimiento anunciaron que no aceptaban el advenimiento de una nueva era. A pesar de esto, la Nueva Era, a principios de los noventas, se revitalizará y seguirá creciendo hasta la actualidad. Muchos de los creyentes que se incorporaron al New Age en los ochentas, buscaron la manera de revigorizar el movimiento. A pesar de no haberse dado el advenimiento de la era de acuario, esto había servido para lograr la transformación personal de muchos creyentes, a través de su desarrollo y superación personal, siendo importante también su legado de la esperanza. Por lo cual era importante continuar el proceso de desarrollo y perfeccionamiento personal, el cual conduciría a una sanación física y espiritual, un mayor conocimiento y una unión mística que permitiría el progreso de la humanidad. El New Age ha seguido creciendo y como se mencionó es una de las minorías religiosas más importantes.

Para concluir, debemos ver al New Age como un producto de la propia modernidad y de sus transformaciones, esto a pesar de sus orígenes y de algunas de sus características contestarías en contra de la modernidad. Las propias condiciones generadas por la propia modernidad han permitido el desarrollo y difusión del New Age.

Es decir, que lo que apareció en los sesentas como parte de un movimiento contestatario, se deslindó rápidamente y aprendió a serle útil a los nuevos mandamientos culturales que en esos años ya eran hegemónicos…La Nueva Era se ofrece como una nueva espiritualidad, vigorosa, dinámica, adecuada a los individualistas nuevos tiempos…, por su compleja, aturdida y ambigua manera de aceptar y asumir como propios los conceptos cardinales de la modernidad” (Schmucler en Revista Universidad de México 2002: 7,8).

VI.- ESTUDIO DE CASO “LOS UNICORNIOS DEL ARCOIRIS”

6.1- Antecedentes Generales:

Esta investigación incluye un estudio de caso, el del Grupo de los Unicornios del Arcoiris, de la ciudad de Morelia, Michoacán, de julio del 2001 a septiembre del 2004; en la cual se utilizaron diversas técnicas de recolección de información, destacando las siguientes: la observación participativa en las sesiones de clase, que se realizan todos los miércoles de las 19 a las 20 hrs., así como en otras actividades como conferencias, viajes, rituales y ceremonias. En cuanto a las sesiones de clase[4] , se analizó la información registrada de un total de 21 sesiones, que cubren del 4 de julio del 2001 al 29 de mayo del 2002, así como del material bibliográfico complementario[5] proporcionado en las sesiones de clase.

También se realizó una revisión y análisis de la publicación mensual de difusión del grupo, “Tierra Sembrada” y la página Web[6] . La publicación es uno de los medios de divulgación del grupo, el cual se define como; “un medio de comunicación e información del grupo Unicornios del Arcoiris. Edición realizada con el apoyo del grupo y los comentarios de miembros y amigos, sin fines de lucro”. La impresión de la publicación se financia con las aportaciones o cooperaciones voluntarias semanales que hacen los miembros del grupo, al final de cada sesión de clase. Los artículos publicados son autoría del propio Líder del Grupo, miembros del grupo, o miembros de organizaciones similares. En total se efectuó el análisis del contenido de trece revistas[7] , que cubren del mes de noviembre del 2001 al mes de marzo del 2003.

Además se revisaron dos textos escritos por el maestro y guía del grupo: “Bajo la Mirada del Unicornio” (1996) y “Los Secretos del Unicornio” (1998). Adicionalmente, se incluyó una encuesta[8] con preguntas cerradas a los miembros del grupo, la cual se aplicó el miércoles 29 de septiembre del 2004 . Finalmente, se realizó una entrevista[9] con preguntas abiertas, al líder del grupo, el Maestro Sato, el 12 de abril del 2002 y una entrevista[10] a cuatro integrantes del grupo realizadas en el transcurso del 2003, tendiente a conocer sus historias personales con relación a su participación en el grupo.

Lo anterior nos permitirá determinar qué son Los Unicornios del Arcoiris, por qué es un grupo New Age de acuerdo a las 10 características delimitadas en el capítulo anterior, el perfil de los integrantes del grupo y finalmente cómo la participación en los Unicornios del Arcoiris, permite a sus miembros reducir la incertidumbre generada por la modernidad actual.

Los Unicornios del Arcoiris se denominan a sí mismos, según palabras de su fundador y líder el Mtro. Sato, así como lo que aparece en diversos textos y en su página Web, como:

Un Centro de Antropología y Ciencias de México, Parapsicología y Medicinas Alternativas”. En la entrevista realizada al Maestro Sato, se le preguntó; ¿Qué es o quiénes son los Unicornios del Arcoiris? Su respuesta fue: “Somos un grupo de amigos que buscamos estrechar lazos con otras agrupaciones y personas interesadas o vinculadas con lo filantrópico, lo social, y lo cultural. Tratamos de valorar todo lo que nos ha dado la cultura universal. No debemos olvidar que hay una cultura local, una como país y otra como humanidad. Tenemos la intención de recuperar lo que nos han heredado nuestros antepasados para lograr la superación humana. Buscamos gentes que desean que se les despierte su conciencia para descubrir que no estamos solos. Tenemos que vernos como una telaraña, todos estamos unidos. A final de cuentas, lograr una mejor vida en el planeta del cual todos somos parte, no estamos aislados”.

El maestro Sato aclaró que “Los Unicornios del Arcoiris no son un grupo relacionado con la brujería, es un centro de enseñanza que se relaciona con la parapsicología y medicinas alternativas, además de estar distinguida con la bandera internacional de la paz”. Por su parte en la revista “Tierra Sembrada”, Numero 133 del mes de mayo del 2003, expone que “Los Unicornios son buscadores de la verdad ya que la verdad nos hará libres”. En el prólogo del material informativo de la “Segunda exposición de plantas medicinales y mágicas”, realizadas en septiembre del 2002, se establece que el Grupo “es un grupo de personas que trabajamos en busca del conocimiento, en el área del rescate de nuestras tradiciones, sobre todo lo que se refiere a medicinas alternativas, o sea, todo el conocimiento no oficial, herencia de nuestros ancestros, conocimiento popular que atañe al bienestar físico, mental y espiritual del individuo, su familia y entorno”.

Sobre la constitución formal del grupo de los Unicornios del Arcoiris, el guía informa que; “el grupo se constituye en 1989, cumpliendo en septiembre del 2004, quince años de vida. “Originalmente nos llamábamos la Esfera del Conocimiento y la Verdad. Nuestro símbolo original era un círculo que representa al mundo y la sociedad; al interior un cuadrado que simboliza el conocimiento y en el medio un triangulo que simboliza la verdad”. En la entrevista con el líder del grupo, se trató de determinar el contexto general y particular que tuvieron un impacto determinante en la conformación del grupo. Pudiendo destacar que son más importantes los factores personales. En cuanto al contexto general en el cual surge el grupo, el líder dijo;

“Yo nací en 1967, así que a mí no me tocó lo del movimiento del 68. Mi mayor preocupación era que las personas negaran sus propios orígenes. Algunos, incluso en mi caso, nos negábamos a presentar a nuestros padres por ser humildes o campesinos. Queríamos aparentar lo que no éramos. Nos presentábamos como personas de clase social más alta. Nos dejábamos llevar por los medios de comunicación, había que tener coche nuevo, casa grande, hacer viajes, etcétera. Para mí, todos tenemos que aprender a disfrutar lo que se tiene. Allí está la felicidad, no en las cosas ajenas a uno. Una preocupación muy grande cuando yo era joven era la visión apocalíptica del fin del mundo como resultado de la tercera guerra mundial. Algunos hablaban de un castigo divino. Me atemorizaba el que no hubiera un futuro. Además, los grupos que existían eran muy limitantes, los requisitos eran muy estrictos, requerías de recomendaciones y cobraban. Para mí es contradictorio e incorrecto que se cobre por el conocimiento. Había que crear un grupo que estuviera abierto a toda la gente, sin trabas. Yo provengo de una familia de profesionistas, como psicólogos y abogados, así como con formación seminarista. Desde pequeño veía cosas que nadie me podía explicar. Me decían que eran cosas que los niños no debían saber. Por ejemplo, yo quería saber qué era la magia, la brujería, Buda, etcétera. Sólo me decían que era malo pero no me explicaban el por qué. Decidí aprender por mi cuenta. Compraba libros y los leía a escondidas. Mi experiencia personal me hizo interesarme en la parapsicología, el misticismo, etcétera. Yo quería entender el por qué de muchas cosas que parecía que nadie podía explicarme. Por ejemplo, con mis lecturas descubrí que la magia y la brujería están en función de la sugestión. Ya como profesionista y profesor, me encontré con muchos jóvenes con las mismas inquietudes como las que yo había tenido de chico. Les prohibían conocer cosas sin ninguna explicación. Esto me motivó a reunirme a juntarme con mis amigos, muchos de los cuales habían sido mis alumnos. En un principio nos reuníamos en mi casa, una tarde con los cuates, y nos poníamos a platicar y practicar. Una de las primeras cosas que hicimos fue utilizar la “Quija”, pero descubrimos que puede ser muy negativa. También influyó en mí Kaliman, que lo escuchaba en la radio o leía sus historietas. Lo que más me impactó fue la frase de que; “el que controla la mente domina todo”. También me llamaba mucho la atención el personaje de Drácula, pero no por sus cualidades de maldad sino por sus cualidades humanas: elegante, inteligente, culto, misterioso, etc. Este grupo lo conformamos personas que nos considerábamos “patitos feos”, por el rechazo de otros. A mí me decían que me iba a volver loco por inmiscuirme en esas cosas. Teníamos un sentimiento de rechazados. A mí en la preparatoria me llamaban el “extraño o el brujo”. Éramos distintos, teníamos la necesidad de conocer y saber de cosas que muchos ignoran o no les interesa, por ejemplo sobre las brujas y el diablo ”.

6.2- Perfil de los Miembros de los Unicornios del Arcoiris:

Sobre el perfil del grupo, lo podemos describir como una asociación integrada, en promedio, por 21 miembros; de los cuales 15 son mujeres y 6 hombres. Un 71.43% de los participantes son mujeres, con una edad media de 34.9 años. El 28.57% de los miembros son hombres, con un promedio de edad de 30.2 años. Las edades fluctúan entre un mínimo de 15 y un máximo de 73 años de edad. La antigüedad en el grupo es, en promedio de 2.9 años, siendo el rango mínimo de un mes y el máximo de 12 años. En el caso de los hombres la antigüedad promedio es de 4 años y el de las mujeres de 1.8 años. La gran mayoría de los participantes, un 76% (16 miembros) son de Morelia o del estado de Michoacán, sólo dos de los entrevistados provienen de otras entidades federativas. En cuanto a su estado civil; el 38% (8 miembros) son solteros, el 42.85% (9 miembros) están casados; hay dos (9.52%) viudas, un divorciado (4.76%) y una persona (4.76%) que mantiene relación en pareja.

En el caso de la entrevista, ésta se aplicó a cuatro miembros de los cuales el 75% (3) son mujeres y uno es hombre (25%). De estos, el promedio de edad es de 25 años, siendo la edad máxima la de 30 años y la mínima de 21 años. El 75% son solteros y la antigüedad en el grupo es de 8.5 años, siendo la antigüedad máxima de diez años y la mínima de seis.

En cuanto al nivel de escolaridad; ocho (38.09%) cuentan con estudios profesionales, cuatro (19.05%) con estudios a nivel bachillerato, cinco (23.8%) con estudios técnicos, tres (14.28) con estudios de secundaria y uno (4.76%) con estudios de primaria. Sobre su situación laboral, se cuenta con un jubilado (4.76%) y un desempleado (4.76%); 12 (57.14%) cuentan con empleo y siete (33.33%) no trabajan. De los doce miembros que tienen empleo; el 33.33% (4 miembros) cuentan con empleos formales, ya que gozan de prestaciones laborales y el 66:66% (8 personas) tienen empleos informales y por lo tanto no gozan de prestaciones laborales. De los doce miembros con empleo, ocho (66.66%) laboran en negocios propios o familiares; dos (16.66%) trabajan en el sector público y otros dos (16.66%) laboran en el sector privado. El ingreso mensual promedio de los que cuentan con empleo asciende a $3,377.50 pesos, fluctuando entre un ingreso mensual mínimo de 400 pesos y un máximo de $6,000.00.

6.3- Características New Age de Los Unicornios del Arcoiris:

De acuerdo a las diez características que reúne un grupo New Age, descritas en el capítulo anterior, puedo afirmar que los Unicornios del Arcoiris es un grupo New Age, esto a pesar de que ni el líder del grupo, los miembros, ni en los diversos materiales analizados, se presentan o autodenominan como un grupo New Age. A continuación se correlacionan cada una de las características de un grupo New Age con las características del grupo de los Unicornios del Arcoiris detectadas en la investigación de campo.

Característica 1:

La característica número uno establece que los grupo New Age aceptan el inicio de una nueva era planetaria que permitirán a los seres humanos transitar por distintas fases espirituales, logrando alcanzar una conciencia planetaria. Sobre esto, destaco que en la publicación “Tierra Sembrada”, correspondiente al mes de septiembre del 2004, dice textualmente;

Estamos entrando a una nueva etapa en la que todos los seres humanos debemos de estar dispuestos a trabajar hombro con hombro…Ahora estamos a punto de entrar a una nueva dimensión planetaria, a una nueva etapa de despertar de la conciencia universal. No lo hará nadie más por nosotros, pues somos a los que nos corresponde, pues para recibir el futuro debemos de comprender nuestro presente y nuestro pasado, y no quedarnos estancados en la rueda del destino”.

Sobre el cambio de era planetaria o el inicio de nueva etapas evolutivas del hombre y la humanidad, en “Tierra Sembrada”, número 132 del mes de abril del 2003, plantea que;

nos encontramos ante nuevos paradigmas frente a los que dominaban anteriormente, producto de los cambios en el mundo. Este cambio se manifiesta de la siguiente manera: antes existía la conciencia de clase o la ideología, ahora encontramos el asociacionismo libre. Ante el predominio de valores materiales en la actualidad predominan los valores ecológicos. Ante las grandes dimensiones hoy preocupan las dimensiones pequeñas, lo que a su vez lleva a la transformación de los lazos contractuales a los lazos comunitarios. De igual forma, las anteriores costumbres rígidas, actualmente se transforman en costumbres flexibles. En el pasado existía una confianza en la ciencia mientras que en el presente se reconocen los límites de la ciencia. También, antes había una racionalidad sobre los medios a disposición de la humanidad mientras que ahora predomina una racionalidad sobre los fines. También destaca que en el pasado existía una separación entre los pensamientos y sentimientos, mientras que en la actualidad se promueve la integración de estos. El mundo y los seres humanos anteriormente se guiaban por objetivos parciales, lo cual se ha sustituido por la búsqueda de un gran objetivo”.

En el manual “Bajo la Mirada del Unicornio”, el Mtro. Sato, apunta:

No pretendo que creas que todo lo que está aquí escrito es la absoluta verdad; no. La verdad la encuentra cada uno dentro de su propio ser, y solamente te estoy ofreciendo algunas herramientas de trabajo para que pruebes y compruebes si puedes elevar tu espíritu a nuevas dimensiones, para que intentes despertar tu conciencia” (1996: 2).

En las sesiones de clase el Mtro. Sato indicó que; “el ser humano evoluciona, recordemos que tenemos 9 vidas, después pasamos a otro nivel. Somos la suma de nuestras experiencias pasadas”. En “Los Secretos del Unicornio” (1998) enfatiza; “Y así, siguiendo la tradición, en la actualidad se han redescubierto muchos enigmas, secretos que tienen como finalidad ayudar a despertar la conciencia de todos los seres que sienten y que vivimos sobre este hermoso y único planeta...”. Por su parte, u no de los entrevistados, sostuvo que Jesús; “es un ser espiritual más desarrollado, evolucionado. Todos debemos llegar a un estado de evolución similar o superior, si no en esta vida, en otra”. En la pagina Web del grupo se indica que los Unicornios del Arcoiris “tratan de buscar una perfección espiritual y una elevación moral intensa, por medio del completo dominio de las actitudes emocionales negativas; así como de encontrar, para ellos y para los demás, un camino de sanación, de liberación y un despertar de conciencia”.

Característica 2:

La segunda características de un grupo New Age se refiere a la centralidad que se le atribuye a lo experiencial de cada individuo y cómo cada quien debe encontrar su propio camino para lograr el desarrollo personal y finalmente el de la humanidad. En palabras del Maestro Sato, la superación sólo se logra mediante el desarrollo personal e individual, alentando a que; “ Busquen su total y completa libertad de pensamientos y sentimientos, y muéstrenlos a los que los rodean para que sean dueños de su propio destino. Busquen ustedes, como yo, ser siempre uno mismo y trabajar humildemente por los demás y por nuestro planeta en el aquí y en el ahora ” (Tovar 1996: 1, 2).

En el libro Bajo la Mirada del Unicornio, su autor nos indica que este libro; “surge de la necesidad de orientar, a quien lo desee para elegir una forma mejor de andar por los caminos de la vida, para ser forjadores de su propio destino” (Tovar 1996: 2). De igual forma en los Mensajes de Bajo Mirada del Unicornio, el Mtro. Sato te ofrece “Entrar a dimensiones superiores. Atrévete a actuar…Transfórmate, evoluciona. Despierta tu conciencia. Busca la paz primero en tí y luego en los demás” (Tovar 1996: 54, 58). También se refiere a que;

El tiempo que destines a tu propio crecimiento será un tiempo de acción constante y de evolución real y práctica en todos los niveles, y no queremos que sea un tiempo de autoengaño, de castillos en el aire, de evasión de la realidad, abuso de ignorancia o fanatismo… Queremos ayudarte a despertar tu conciencia dormida, para que cada momento de tu vida lo hagas sagrado y, así, convertirte en un difusor del saber universal acumulado y resguardado desde hace mucho tiempo” (Tovar 1998: 4).

En las sesiones de clase se ratifica que; “Si queremos evolucionar en este planeta escuela, tenemos que alimentar el espíritu, que será lo que es eterno. Tú eliges tu destino. En la vida nada es exacto con el destino, lo que uno hace puede cambiar el destino. Nada está escrito. El hombre no conoce sus potencialidades”.

De igual forma se enfatiza que; “La gente ya no piensa en sí mismos, sólo piensan en sus problemas, no piensan en cosas bonitas. Hay gente que el mañana le da temor, no sabemos cómo nos irá y nos asustamos. Uno es lo que piensa, lo que uno siembre es lo que cosechas”. En las sesiones de clase se resalta que las cosas que se enseñan hay que ponerlas en práctica, de lo contrario no funcionarán.

En la encuesta para determinar el perfil del grupo, se incluyeron preguntas para medir la importancia de lo experiencial al interior del grupo, por lo cual destaco que, de un total de veintiún miembros, el 95.23% (20 miembros) pone en práctica lo que se les enseña y aprenden en el grupo. Estos también señalan que lo enseñado lo utilizan para lo siguiente: el 90.47% en sus vidas cotidianas, el 80.95% en las relaciones con sus familiares, el 47.6% lo utilizan tanto en su trabajo, como en sus relaciones con sus parejas. Asimismo, de estos 20, el 68.42% afirman que lo que ponen en práctica siempre les funciona y el 31.57% afirman que a veces les funciona. Esto lo debemos relacionar con la pregunta sobre si la participación en el grupo les ha servido para cambiar su calidad de su vida; a lo cual, el 90.47% (19 miembros) afirman que sí y dos (9.53%) dicen que no ha habido cambios en la calidad de su vida. De los 19 a los cuales les ha significado un cambio; doce (63.15%) aseveran que su vida ha mejorado sustancialmente y siete (36.84%) han tenido ciertas mejorías en la calidad de su vida. Por su parte, el 100% (cuatro) de los entrevistados, afirma que la pertenencia al grupo, ha significado un cambio en su vida.

Característica 3:

La transformación del individuo mediante la práctica de diferentes técnicas, diversidad de acciones y medios de aprendizaje es la tercera característica de los grupos New Age. En el caso de los Unicornios del Arcoiris, cabe subrayar que el propio grupo asevera, en su página Web, que sus temas de estudio son “ temas culturales, esotéricos, parapsicológicos, humanísticos, filosóficos, antropológicos, históricos, ecológicos, metafísicos, médicos, etc.”. Los cuales son “ cursos intensivos”. En esa misma página se especifica que la participación en el grupo y las diversas actividades que se desarrollan son como “ estar en un curso permanente de superación personal, de relaciones humanas y de adquisición de conocimientos para encontrar caminos hacia la verdad interior de cada ser y llegar a la paz profunda”.

Su líder menciona que algo importante en la incorporación de nuevos miembros son,

los temas que se manejan o discuten al interior del grupo. Muchas veces las gentes nos ven en nuestras ceremonias, todos vestidos de blanco, realizando danzas, tocando el caracol y esto los atrae ”. Asimismo señala que los medios principales para transmitir conocimientos son “las clases y/o ceremonias, no sólo en aulas, se utilizan lugares de la propia naturaleza y zonas sagradas de nuestros antepasados. Aprovechamos como maestros a diversas personas, como por ejemplo los mismos campesinos que nos pueden hablar del clima o sobre las plantas y sus cualidades. Todos tenemos algo que ofrecer”.

En la introducción de su primer libro, Bajo la Mirada del Unicornio, el líder anota que: “A través de las siguientes paginas encontrarás algunos temas que te pueden ayudar a desarrollarte y a iniciarte un poco dentro de la nueva corriente Esotérica – Mágica – Mística y Shamánica…”.

Mi observación participativa me permitió detectar la diversidad de medios y acciones que tiene el grupo para difundir sus enseñanzas y mensaje, destacando las sesiones de clase, rituales, temascales, ceremonias y talleres. También es importante mencionar el uso de una variedad de objetos mágicos o energéticos y amuletos en la realización de sus actividades, destacando los cuarzos, agua energizada, amuletos de diverso material, la sal, plantas, frutas, velas, colores, oraciones, entre otros. También es importante mencionar la danza y la música en la realización de diferentes rituales, ceremonias o actividades. En este sentido en la publicación “Tierra Sembrada”, número 134 del mes de junio del 2003, se plantea la importancia del color de las velas, al utilizarlas en rituales.

El color es muy importante, ya que éste representa un significado específico: el verde se relaciona con la prosperidad, el naranja con la atracción, el rojo con el amor, el azul con la amistad, el blanco con la paz y el morado con la suerte para encontrar empleo”. “Las velas tienen el poder y magia. Su poder radica en su capacidad para expedir el fuego. Su utilización ha sido milenaria, por magos y brujos, para crear un ambiente propicio para trabajar. Además el uso de velas, algo constante de la vida diaria, por ejemplo en los pasteles de cumpleaños se prenden y se pide al festejado que pida un deseo y que las apague”. (Tierra Sembrada, No. 127 noviembre 2002).

De igual manera se presenta

el poder oculto de las fruta; para qué sirven y cómo utilizarlas para lograr cosas positivas. El coco sirve para proteger y libera de temores negativos. El mango, sirve para la unidad familiar. La piña te protege de ladrones. La sandía ayuda para resolver todo tipo de problemas. La naranja motiva la sensualidad y la reconciliación. Y finalmente, las almendras sirven para atraer clientela”.

En el número 124 del mes de julio del 2004, se habla sobre la importancia de los cristales y cuarzos, ya que son muy significativos como amuletos y fuentes de energía. “Recuerda que el cristal al igual que otras cosas te elige a ti. Los cristales son muy buenos para fines terapéuticos y para la meditación”.

En las entrevistas, tres miembros (el 75%) afirmaron que lo atractivo del grupo se relaciona con la diversidad de actividades y temas tratados:

- ”M e llamó mucho la atención los temas y de las cosas de que se hablaban en el grupo, por ejemplo hablaban de la naturaleza, de las plantas medicinales y de sus propiedades, del agua, de la medicina alternativa como la acupuntura, etc. Pocas personas hablan de la importancia de esas cosas”.

- “Los temas que se trataban, como: la numerología, los fantasmas, la reencarnación, la psico-cibernética (el poder de tu mente), etcétera”.

- “También me interesaban los temas que se estudiaban, muchos de estos eran desconocidos y no les daba importancia”.

a- Sesiones de Clase:

Las sesiones de clase son el medio más común para difundir las enseñanzas y mensajes del grupo. Las sesiones se realizan todos los miércoles de las siete a las ocho de la noche, en un aula proporcionada voluntariamente por una escuela privada de educación primaria y secundaria. Por lo general, en cada sesión se presentan uno, dos o tres temas a cargo del líder del grupo, aunque puede haber invitados especiales. En ocasiones, algunos temas pueden ser analizados en más de una sesión de clases, de manera continua. Los temas a estudiarse son determinados por el propio líder. La mecánica de las clases es semejante a las de instituciones de educación. En este caso la exposición está a cargo del líder, con la libertad de los miembros para hacer preguntas o presentar opiniones, comentarios o experiencias personales. También es común que se tengan que realizar tareas, siendo el objetivo el que se ponga en práctica lo que se enseña en las clases. Por lo general, las exposiciones se ven complementadas con material bibliográfico, fotocopias de artículos de revistas o de secciones de capítulos de libros. La importancia de las clases se demuestra por lo publicado en el número 133 de la Revista Tierra Sembrada”, correspondiente al mes de mayo del 2003, donde el comité editorial plantea que se espera que “los miembros del grupo encuentren respuestas a sus inquietudes a través de las sesiones de clase”.

De las sesiones de clase analizadas para la siguiente investigación, destaco los siguientes temas tratados:

- La importancia del hogar y cómo lograr su armonización y equilibrio (Sesiones del 04/07/01, 14/11/01, 13/02/02, 27/02/02, 13/03/02)

- El agua y sus propiedades curativas y purificadoras. (Sesiones del 04/07/01, 25/07/01)

- Sobre cómo cuidar y curar el aura (sesión del 17/04/02)

- Ceremonias con fuego que otorgan iluminación. Ya que el fuego ejemplifica el contacto con lo divino, ofrece protección, ofrece transmutación, representa el amor, ofrece calor, da confianza y ejemplifica lo eterno (sesión del 11/07/01)

- La utilización del fuego para ceremonias a través del uso de velas y para lograr que se cumplan deseos (Sesiones del 11/07/01, 18/07/01)

- La importancia de los rituales y ceremonias (sesión del 18/07, 22/08)

- Manera de obtener un nombre secreto para que nadie te pueda hacer daño (sesión del 11/07/01)

- Promoción de una conciencia ecológica (sesión 22/08/01)

- La energía de las palabras y cómo utilizar las palabras mágicas (Sesiones 10/10/01, 17/10/01, 07/11/01)

- Sobre la numerología, ya que los números son fuentes de energía. Éstos ayudan para superar relaciones difíciles (Sesión del 24/10/01)

- La importancia de los árboles y de las plantas. Los árboles son seres vivos que nos protegen. Son fuente de luz y tienen poder curativo (Sesión del 07/11/01)

- Sobre seres mágicos: existen diversos seres mágicos como las hadas, los gnomos, los elfos, las sílfides, las ondinas y las salamandras, entre otros. (sesión 14/11/01)

- Sobre la muerte, la reencarnación, darma y karma (Sesiones del 15/05/02, 29/05/02)

- Sobre la magia, la brujería y las brujas (Sesiones 19/09/01, 03/10/01)

Como se mencionó, en muchas de las sesiones de clase la información proporcionada por el líder del grupo se ve complementada por material fotocopiado de diversos textos y revistas (ver anexo 2). Por ejemplo, de los temas tratados en las sesiones señalados en el párrafo anterior puedo mencionar, que para la sesión sobre el aura, se proporcionó material fotocopiado que detalla qué es el aura, ejercicios para ver el aura, los significados del color del aura, cómo cambia el color y forma del aura según las edades y un antiguo poema hindú bueno para leer antes de las sesiones de concentración para ver el aura.

Para las clases donde se abordó el tema de la numerología, se facilitó material para descubrir según tu nombre completo y la numerología, lo siguiente:

- El número interno, el cual nos informa sobre las aspiraciones y deseos íntimos de la persona

- El número de realización, que revela de qué manera la persona se realiza en la vida concreta y cómo lo perciben los demás

- El número de las iniciales, que representa una síntesis de lo que realmente le importa a la persona.

- El número activo, que refleja cuáles son las cualidades innatas y personales.

- El número hereditario, que representa el capital hereditario de la persona y también contribuye a conformar el carácter y cualidades finales.

- El número del destino, el cual nos informará sobre cómo tenderá a desenvolverse la vida de la persona, es decir, cuál es su destino, cuál es su karma, y lo que debemos aprender a dominar si realmente deseamos mejorarlo.

- El número equilibrador, que es el destino de los grandes proyectos, de las grandes realizaciones.

- El número de la personalidad o número de expresión o talento natural.

- Los números excesivos, que denotan una cualidad que se convierte en un defecto que debemos aprender a controlar

- Los números dominantes, los cuales indican una cualidad sobresaliente en la vida que vale la pena aprovechar.

Para la sesión sobre los árboles se entregaron fotocopias sobre la definición del árbol y su significado en diversas culturas. Adicionalmente se facilitaron copias sobre el árbol, cuál es el árbol de cada quien según su fecha de nacimiento y las características y cualidades que tienen los árboles, lo que sirve para conocer tus propias cualidades y características.

En las clases en donde se trató el tema de la magia, brujería y las brujas, del diverso material de apoyo, se incluyo información sobre; qué es el Samhain, halloween o víspera de todos los santos; el 31 de octubre en el calendario celta, que corresponde al Sabbat, más importante para las brujas y que coincide con el fin del verano, el cual es regida por una deidad femenina y que señala la llegada del invierno regida por una deidad masculina. También se adjuntó material acerca del ritual del Sabbat del 31 de octubre, el cual inicia con un ayuno el día anterior, contempla un baño con agua salada, la utilización de una túnica larga blanca, la colocación sobre el cuello de un collar de bellotas y una corona de hojas de roble en la cabeza y las oraciones que acompañan esta acción y el montaje de un altar; así como el uso de velas e incienso.

b- Rituales y Ceremonias:

En las sesiones de clase se apuntó que los rituales y ceremonias son una actividad importante para los Unicornios del Arcoiris, ya que son “un medio para lograr nuestros deseos, pero no se trata de gobernar, dominar o controlar a nadie. Los rituales y las ceremonias son en muchas ocasiones sólo de carácter mental, uno no se expone a lo negativo, tampoco cuesta dinero, sólo se requiere un poco de tiempo y que lo hagas”. En cada ritual y ceremonia, aparte de la utilización de diversos objetos con propiedades especiales o mágicas, se incorporan oraciones y canciones. “Las oraciones son importantes, ya que son la mejor fuente cargante de energía”. Según el Mtro Sato, la importancia de las oraciones radica en que éstas son “un ejercicio mental que se realiza frente a un ser superior y divino, y también se puede hacer a otro tipo de seres de la naturaleza o a deidades de la religión a que pertenezcas. Las oraciones siempre buscan una solución de alguna necesidad o necesidades” (Tovar 1996: 9). De igual forma afirma en Los Secretos del Unicornio que las oraciones son;

un ruego o invocación-elevación de la mente y emociones a la divinidad. Es una forma común en todas las religiones y creencias, por la cual los seres humanos suplicamos a Dios (como cada quien lo entienda)Desde el punto de vista esotérico, la oración no es un ruego sino un proceso o transformación espiritual mediante el cual los pensamientos y deseos se convierten en realidades mágicas espirituales” (Tovar 1998: 24).

Rituales:

La observación participativa en las sesiones de clase me permitió intervenir en diversos rituales con diferentes objetivos, destacando:

- El ritual para obtener tu nombre secreto, “que nadie en el mundo conoce y por lo tanto nadie te puede hacer daño o nadie te puede hacer magia. El nombre secreto es tu nombre verdadero en los planos esotéricos. Sólo los espíritus acuden a ayudar al dueño del nombre. Los ángeles sí lo saben y acudirán a ayudarte por tener un nombre mágico y secreto” (sesión del 11/07/01).

- El ritual con velas para unir parejas o personas que sufren un rompimiento. “Este no trata de obligar a nadie, sólo es un apoyo”. También se enseñó cómo realizar un ritual con velas para ayudar a un joven con problemas de drogas, alcoholismo, pandillerismo. “Sirve para cualquier asunto negativo en el que esté involucrado”. Mediante este ritual, uno puede comunicarse con el espíritu del joven para que no esté inmiscuido en problemas. También se presentaron rituales para desarrollar el entendimiento entre las personas o para quitarles la terquedad a las personas tercas, para lograr que se hagan realidad los deseos” (Sesiones del 11/07/01, 18/07/01).

Ceremonias:

Como se mencionó, las ceremonias son una actividad importante para el grupo de los Unicornios del Arcoiris, no sólo se muestran en las sesiones de clase sino también en la publicación del grupo. Ejemplo de esto son; la ceremonia para comunicarnos con el espíritu de la Tierra y la ceremonia de purificación de una casa con sal mediante el cual se le pide a la casa que todos los que la habitan se sanen (Sesión del 22/08/01). La publicación del grupo nos muestra cómo realizar una Ceremonia al Sol, al inicio de cada día, en el número 132 del mes de abril del 2003. “Esta es una ceremonia muy antigua que nos permite agradecer la oportunidad de vivir cada nuevo día y enfrentar los problemas. También se agradece por las cosas buenas que nos suceden, se agradece los alimentos recibidos y con una danza se agradece por la oportunidad de participar en un momento mágico”. En este mismo número, se presenta cómo realizar un ritual para liberarte de las cargas negativas del pasado. “Frente a una fogata, con una cuerda, has un nudo por cada cosa negativa que quieras eliminar; cuando termines, echa el lazo con los nudos al fuego. El fuego purifica y transmuta. El arrojar el lazo o cuerda al fuego, simbólicamente representa que estás destruyendo lo malo que estás cargando en la vida”. Sin embargo, es significativo la descripción de dos ceremonias especiales en las cuales se tomó parte: la ceremonia de purificación del equinoccio de primavera 2002 y la de bendición de agendas para el 2004. Mencionando que la organización y conducción de las ceremonias corre a cargo del líder del grupo.

La ceremonia de purificación en el equinoccio de primavera es considerada por el líder como un evento “muy fuerte, místico, mágico y espiritual, ya que la energía del inicio de la primavera es especial por corresponder al inicio de un nuevo ciclo” (sesión de clase del 13 de marzo del 2001). La ceremonia se realizó el 21 de marzo del 2002, en la en la plaza principal de la zona arqueológica de Tingambato, comunidad localizada a una hora de Morelia. La ceremonia dio inicio a las ocho de la mañana, participando alrededor de 45 personas. Usualmente a estos eventos asisten y participan un número mayor de personas que los que concurren a las sesiones de clase, algunos son familiares o amigos de los miembros del grupo y también se incorporan personas que se encuentran en la zona arqueológica al iniciarse la ceremonia.

En el centro de la plaza se localiza una estructura (restos) en forma de cruz donde se monta un altar. Se colocaron dos banderas, la del Arcoiris y la bandera de la paz. Sobre la bandera del Arcoiris, los participantes colocaron sus amuletos o símbolos de energía y poder: pudiendo ser cruces, imágenes religiosas, rosarios, velas, anillos, cuarzos, comida, pirámides de cristal, figuras de ángeles, unicornios, monedas, piedras, collares, instrumentos musicales prehispánicos, bolsas, monederos, pan, agua, pétalos de rosas, flores, paliacates, marcos, esencias, granos arroz y fríjol, vainas, palos de lluvia, entre otros. También se prendió una ofrenda de copal. La colocación de estos objetos tiene diferentes fines, por ejemplo, los cuarzos se cargan de energía, dándole protección a su dueño. La colocación de monedas o billetes ayudan para atraer la prosperidad y abundancia económica. Las semillas simbolizan la abundancia de alimentos.

La ceremonia inicia con la purificación del campo energético de los participantes mediante el rocío de una loción aromática y energizada sobre cada uno de los participantes, por el líder del grupo. A continuación, se realiza el cruzado de cada uno de los participantes que significa el cierre de los puntos energéticos del cuerpo, utilizando un Kalpuc, un collar de guerreros Mayas de 55 cuentas de madera, que sirve para proteger el campo áurico, para dar y recibir energía, mientras que al mismo tiempo aleja las malas vibraciones. Este acto es realizado por miembros del grupo que ya recibieron este amuleto. En virtud del elevado número de participantes, los miembros del grupo con mayor antigüedad fueron señalados como “encomendados” por el Líder, con lo cual lo ayudaron a realizar el cruzado de todos los asistentes. Este ritual se inicia cuando el encomendado pide al receptor que levante la pierna izquierda a fin de introducir el Kalpuk (collar) en la pierna izquierda, posteriormente se hace lo mismo con el brazo izquierdo, el brazo derecho y pierna derecha. Para finalizar se coloca el Kalpuk en el cuello del receptor y en ese momento se le bendice como el encomendado quiera. Acto seguido, el líder del grupo declara como miembro de los Unicornio del Arcoiris a aquellos miembros que no hayan sido aceptados ritual y formalmente. Se repite la ceremonia anterior, pero al final el Mtro. Sato hace entrega a cada uno de los nuevos miembros declarados su Kalpuk.

Una vez concluido lo anterior los participantes proceden a sentarse, formando un círculo alrededor del altar y se les pidió que meditaran, mientras el Mtro. Sato pedía a maestros elevados cómo guiar la ceremonia. La formación de este círculo es importante, ya que se busca sellar el círculo evitando el ingreso de energías extrañas, para lo cual se acomodó un hombre y una mujer, y así sucesivamente, tomados de las manos. La mano derecha debe quedar arriba con la palma hacia abajo y la izquierda abajo con las palmas hacia arriba, a fin de incrementar la energía y que fluya alrededor del círculo. Una vez sentados y tomados de las manos, el Mtro. Sato, quien se encuentra en el interior del círculo y cerca del altar, comienza a recitar el Padre Nuestro en Hebreo. Al término, pide a los participantes que recen el Padre Nuestro en español o cualquier oración a Dios como cada quien lo concibe. El Mtro. Sato pidió a cada uno de los participantes que individualmente realizaran una petición mental donde presentaran las necesidades que quisieran satisfacer. Para culminar la ceremonia, el Mtro. Sato pidió a los participantes que se pusieran de pie y que pronunciaran tres veces el mantra sagrado del OM, que representa la unión espiritual del hombre con Dios y posteriormente pronunciaran tres veces el mantra de (México). Concluyendo con abrazos entre los participantes.

La otra ceremonia que detallo, es la de la bendición de agendas para el 2004. Realizada el 11 de diciembre del 2003, a las 18:30 hrs., en uno de los patios de la escuela donde se imparten normalmente las sesiones de clase. El objetivo de la ceremonia es la bendición de las agendas del año nuevo, “para llenarlas de bendiciones y oportunidades a través de oraciones”. En esta ocasión participaron cuarenta siete personas, 32 mujeres y 15 hombres. Recomendándose que se vistieran con alguna prenda de color blanco o rojo.

Para participar en esta ceremonia se pidió que cada uno de los asistentes llevara consigo los siguientes objetos:

- agenda nueva

- una veladora blanca

- un cuarzo o una obsidiana

- un objeto o pedazo de metal

- un pedazo de madera

- 5 sobres de diferente color (verde, rojo, amarillo, blanco y negro)

- 5 hojas de papel del mismo color que los sobres (verde, rojo, amarillo, blanco y negro)

- un bolígrafo con tinta azul

- una tela para poner las cosas en el suelo

Para comenzar, el Mtro. Sato pidió que cada uno escribiera con el bolígrafo de tinta azul, en cada una de las hojas de papel, sus mayores deseos. En el papel verde, los deseos relacionados con proyectos especiales que se desean realizar. En el papel rojo, los deseos relacionados con el amor, amistad, trabajo y protección. En la hoja blanca se escriben los deseos relacionados con la salud y la paz. Sobre el papel negro se colocan los deseos sobre viajes y paseos. Las hojas se colocan en los sobres del mismo color, los cuales representan los deseos que uno quiere que se cumplan en el 2004.

La colocación de los objetos requeridos para la ceremonia es la siguiente:

El maestro inicia la ceremonia con la oración del padre nuestro en hebreo. A continuación, pide a los participantes que lean la oración “Así Es”, que se entrega en fotocopia a los asistentes. En ésta se pide;

a Dios que bendiga la agenda, que los elementos utilizados nos sirvan para lograr nuestros proyectos, viajes, objetivos y metas que deseamos para el nuevo ciclo anual. Que nuestros hogares e instituciones a las que asistamos, sean de trabajo o estudio, estén llenas de armonía y bendiciones para que no nos falte nada y siempre haya oportunidades mejores. Que la agenda represente nuestro éxito en todo lo que deseemos hacer en el 2004 y que no haya obstáculos en el camino. Que todas las pruebas que se nos presenten sean superadas y que nuestras necesidades estén respaldadas por la bendición de la energía suprema del universo. Bendecida esta criatura agenda, para nuestro bienestar durante todo este año. Felicidad y prosperidad, paz y armonía”.

Acto seguido, todos leen 10 oraciones de diferentes tradiciones religiosas y culturales, fotocopias también proporcionadas por el Mtro. Sato antes de iniciar la ceremonia, siendo estas:

-De la tradición indígena norteamericana, del pueblo Dakota: que pide al Gran Espíritu, el creador de todas las cosas, poder y sabiduría para contemplar y vivir la vida en equilibrio con la naturaleza. Al final de vida poder llegar al Gran espíritu con el corazón puro y la mirada limpia con honor y sin vergüenza.

-Del cristianismo, de San Agustín: Dedicada a Dios, que es Rey eterno. Vela por nosotros que enfrentamos los peligros de la vida, las tentaciones y la inquietud. A pesar de nuestra fragilidad y debilidad tú sabrás guiarnos a la orilla de la paz y contigo.

-De John Baillie: Dirigido a Dios para pedirle protección y que nos cuide. Sé mí guía en la oscuridad y en la duda, sé mi guardián ante las amenazas a mi bienestar espiritual. Dame fuerzas ante las pruebas que me esperan.

-Del Budismo: se le pide a Buda poder y bondad para despertar y sanar a todos los seres, del pasado, del presente y del futuro. Que los peligros se alejen, que las enfermedades desaparezcan, que los obstáculos se desvanezcan y que se disfrute de una larga vida. A quienes siguen el camino de la vida con sabiduría y compasión, que tengan vejez, felicidad y fuerza.

-Oración anónima: Dirigido al Señor, pidiendo que conceda a los que sufren: sanación, espiritualidad, vitalidad, paz, esperanza, valor y paciencia. Elimina la ansiedad y el temor, dales confianza y esperanza en tí, que en la luz puedan ver la luz.

-Tradición Celta: dirigida a Dios, para pedirle que bendiga este hogar y cada uno de sus moradores. Bendice a mi familia hoy y siempre.

-De Edmundo de Abingdon: dirigido a Dios Padre, ante quien ponemos en sus manos a nuestras almas, cuerpos de todos para que les ofrezca compasión y protección. Le pide iluminación y que nunca nos separemos de él.

-De Robert Louis Stevenson: dirigido al Señor, te damos gracias por el lugar donde vivimos, el amor que nos une, la paz concedida el día de hoy, la esperanza en el mañana, la salud, el trabajo, la comida y la alegría de vivir. Purifica todo resentimiento, danos fuerza para tener paciencia y preservar, valor, alegría y una mente sosegada.

-Del Hinduismo, Rig Veda: Dirigido a Dios te pedimos unidad y armonía, en el camino a la unidad perfecta de todos y de todas las cosas.

-Cristianismo, Arzobispo Desmond Tutú: dirigida al señor para que bendiga la Tierra, a todos los pueblos, razas, culturas y lenguas. Que todos seamos una sola nación de risas, alegría, justicia, reconciliación, paz, unidad, compasión, y comunión.

Para finalizar, El Mtro. Sato pide que cada uno de los participantes haga una oración en silencio. Las cosas utilizadas en la ceremonia se deben guardan en un altar que se tenga en la casa (veladora, pedazo de madera, metal, cuarzo u obsidiana). Los sobres se guardan en el cajón de la ropa interior. Los sobres se guardan hasta el día 31 de diciembre del 2004.

c- Conferencias:

Sobre las conferencias a las que asistí haré referencia a dos: la de “Astrología y el Futuro de la Humanidad” y la de “Los Niños Índigo”, efectuadas el 1 y el 2 de septiembre, a las 19:00 hrs., en los locales de la institución educativa donde se realizan las sesiones de clase. Ambas conferencias fueron parte de las actividades del XV aniversario del grupo.

La conferencia sobre la astrología fue impartida por uno de los miembros con mayor antigüedad en el grupo, quien afirmó lo siguiente;

La astrología es parte de la ciencia, una ciencia que se puede aplicar a las necesidades de los individuos. En el cielo podemos encontrar conocimiento que nos servirá en este mundo. Es importante recordar que la astrología se basa en las estadísticas, se registran los ciclos de las cosas día a día en relación con los astros. Los ciclos de los astros se repiten, también su impacto. La astrología también nos marca tendencias, que se relacionan con hechos que pueden pasar. Esto nos permite pronosticar y acercarnos a un fenómeno, aunque hay que estar conscientes de que las predicciones no son 100% infalibles. Las certezas sobre el futuro son muy arriesgadas, ya que hay muchos factores que pueden influir. Sobre esta base, la astrología es una herramienta para tomar decisiones y lograr ciertos fines, no es un fin en sí mismo. La astrología no descubre nada nuevo. Una astrología más seria y no de tipo comercial, nos sirve para conocer qué le depara al mundo y qué es lo que se puede hacer. Para muchos, la astrología es algo trivial, sin embargo en el pasado era algo común para a los reyes, los astrólogos eran asesores y científicos. La astrología ha sobrevivido miles de años. Es producto de la observación de los cielos. Tanto los mayas, como los chinos y otras culturas concebían al mundo a partir de observar el cielo. Para ellos los seres vivos somos influenciados por los ciclos de los astros. Por ejemplo, la luna es importante ya que los ciclos lunares pueden mejorar nuestras actividades diarias, nos encontramos en armonía con la naturaleza. Si la luna se encuentra en una fase menguante, aprovecha para deshacerte de lo que no te gusta, deshazte de las cosas viejas que no usas. Por su parte, la luna nueva es especial y positiva para iniciar nuevos proyectos. Los astros no sólo tienen una influencia sobre los individuos, también tienen una influencia global”.

La Conferencia sobre “Los Niños Índigo”, fue impartida por el líder del Grupo, el Mtro. Sato, quien expuso que;

Los niños índigo no se refieren a seres superiores sino a seres humanos distintos que son privilegiados. No es algo nuevo, ya existen adultos y maestros índigo, destacando a Jesús, Mahoma, Buda, entre otros. Mujeres índigo, tenemos a Juana de Arco y Sor Juana Inés de la Cruz. Desde el siglo XIX los niños índigo como fenómeno se han incrementado. Los índigos son necesarios para que el planeta logre cambiar, crear una nueva conciencia. Los niños índigo vienen a cambiar esta sociedad, vienen a ayudar al planeta, vienen a salvarlo, todavía se puede salvar. Se les llama niños índigo por el color de su aura que es de color índigo”.

d- Talleres:

Para esta investigación hago mención a la primera sesión del taller sobre “Flores de Bach”, efectuado el 26 de agosto del 2004. Cabe mencionar que este taller tendría una duración hasta el mes de enero del 2005. La actividad está a cargo de dos miembros del grupo, quienes se han dedicado a esta actividad de manera profesional.

En la introducción al curso se afirmó que;

Los seres humanos no sólo somos seres vivos y materiales, una parte vital de nosotros es espiritual. Si hablamos de las flores de Bach, lo importante es la filosofía del Dr. Bach. Médico que cuestionaba el sufrimiento generado por la propia medicina. Las inyecciones y las intervenciones quirúrgicas generan más dolor. El hombre debe entregarse a la naturaleza, somos parte de un todo. Mediante la comunicación con las plantas nos sensibilizamos y podemos encontrar verdades fundamentales. Para el Dr. Bach era muy importante compartir sus conocimientos con los demás, para ayudar a curar a otros”.

Los valores fundamentales del Dr. Bach son:

-reconocer que el hombre tiene alma

-el alma es la esencia y el espíritu es una parte importante. El alma es inmortal y está conformada por la sabiduría

-Existimos para tener conocimientos y experiencias

-Nos tenemos que aliar con lo desconocido

-Al haber virtudes no hay enfermedades

-La vida es tan sólo un momento de nuestra evolución

-El hombre enfrenta el dilema del conflicto entre el alma y la personalidad. Esto ocurre cuando la personalidad se desvía de su acción o camino trazado. Nos dejamos dominar por deseos mundanos, por la influencia de otros, por la moda o porque la sociedad lo marca

-La unidad de todas las cosas está enganchada, ya que somos parte del todo Hay que romper con el individualismo, con el yo, con el egoísmo

-La unidad creativa del Universo es el amor

Característica 4:

La cuarta característica se refiere a los valores, creencias y actitudes diferentes de los grupos New Age. En el grupo de los Unicornios del Arcoiris existen altos niveles de tolerancia, flexibilidad, respeto y libertad, no sólo en cuanto a las creencias de los miembros sino en las actividades del propio grupo. El líder del grupo nos menciona, que; “No hay una línea a seguir. No hay restricciones. Nos manejamos como el Unicornio, sólo en busca de la verdad, la libertad y el pensamiento limpio. No se restringe la entrada a nadie…A final de cuentas tenemos que vivir mejor como terrícolas o como raza humana”. En palabras del Maestro Sato;

Mi intención no es cambiar las ideologías, costumbres o filosofías de todas aquellas personas que se han acercado a mí. Yo solamente quiero... ofrecer a los semejantes lo que la vida misma me ha enseñado... Mis intereses personales no son políticos, religiosos, comerciales ni lucrativos; e invito a todos a que se alejen siempre del fanatismo y de la ignorancia ” (Tovar 1997: 2,3).

El grupo lo que pretende es la transformación positiva de los individuos y de la sociedad. En este sentido el líder asegura que, lo que los Unicornios del Arcoiris buscan es que;

La sociedad tenga un espacio de cultura, donde las personas puedan aprender. Por ejemplo, conocimientos sobre medicina tradicional o alternativa en especial la herbolaria, nos permitirá ser autosuficientes y resolver nuestros problemas físicos, mentales, psíquicos y espirituales. El conocimiento nos permitirá aprender diversas alternativas naturales, que a su vez nos permite cortar con los vicios y actos promovidos por el consumismo. Hoy en día todo es mercadotecnia, el hombre se convierte en un robot. El acercamiento con la naturaleza nos permitirá seguir siendo humanos”.

De acuerdo a lo anterior se le preguntó al Líder si lo que buscan los Unicornios del Arcoiris no es una utopía o sueño, a lo cual respondió;

No es una utopía o sueño. Más de una persona del grupo ha cambiado o modificado sus formas de vida, sus hábitos negativos. Nosotros estamos en contra de todo tipo de fanatismos y también en no caer en la ignorancia. Muchos han cambiado sus actitudes, por ejemplo ya no toman, no fuman, incluso algunos ya se portan bien y utilizan la medicina tradicional. Lo que sí te puedo decir es que sería muy bonito crear una comunidad en el campo, pero sin escaparnos del mundo. Los miembros llegaron al grupo en el momento oportuno, no cuando quisieron, las cosas por algo pasan. Las cosas ocurren en su momento. El grupo les sirvió, dijeron lo que tuvieron que decir. La fe es muy importante. Se trata de lograr un desarrollo de la conciencia”.

Como medio para lograr la transformación es imprescindible elevar los niveles de conocimiento de los miembros, ya que esto es fundamental para encontrar la verdad de las cosas. Por ejemplo, en la entrevista al Líder, él afirma que;

Lo que yo buscaba era llegar al conocimiento y poder hacer algo por los demás. Hay muchos grupos pero establecen límites o restringen el acceso al conocimiento. La cultura debe estar al alcance de todos, sus orígenes no importan. La sabiduría y el conocimiento son universales. A final de cuentas tenemos que vivir mejor como terrícolas o como raza humana”.

A pesar de que el grupo acepta y utiliza diversos tipos de conocimientos, el conocimiento científico es importante. Muchas de las enseñanzas se presentan como resultado de un conocimiento científico y de investigaciones. “El siglo XVI, una época de oscurantismo dominada por la ciencia de Dios, que no es mala, pero hay otras ciencias a las cuales hay que darles oportunidades. Cuando se cometen excesos es cuando no se utiliza la investigación. La ciencia nos lleva a la investigación que es el camino hacia la búsqueda de la verdad” (sesión de clase del 17/10/01). En una hoja publicitaria de los Unicornios del Arcoiris, el líder advierte que “estamos en contra del fanatismo y de la ignorancia, y nuestro lema es que el conocimiento y la sabiduría sean como la luz del Sol: igual para todos”. Sobre la ciencia, se le preguntó al Mtro. Sato qué relación tiene ésta con lo místico y lo mágico, a lo cual respondió;

Para mí la magia y la ciencia son lo mismo. El científico usa un tubo de ensayo donde mezcla diferentes elementos, esto es como hacer magia, claro con fundamentos. Ambas buscan lo mismo, transformar algo. La ciencia es una magia física y práctica. Las dos producen cambios y transforman. La ciencia sirve para controlar lo abstracto. En sus orígenes la ciencia se basa en lo místico. Lo místico y la magia son el camino a la ciencia. Los conocimientos del pasado sirvieron para el desarrollo de la ciencia actual. Por ejemplo, los chamanes utilizaban plantas para curar ciertas enfermedades, el científico las estudia y las investiga, pero comercializa estos conocimientos, la medicina e incluso la misma Tierra y sus productos que son de todos, ahora se van a comercializar”.

Por su parte los entrevistados reconocen la importancia de la ciencia, pero al mismo tiempo reconocen sus límites, incluso aceptan la existencia de otro tipo de conocimientos, al manifestar lo siguiente:

-“Tiene cosas positivas, ayuda al progreso de los seres humanos, pero no es la única explicación ni solución de las cosas. No todo se cura con ciencia. Hay cosas que sí requieren de la tecnología pero no todo. Se cierran mucho, quieren encontrar una explicación científica, no quieren ver explicaciones más amplias. La ciencia es ambigua, hace el bien y hace el mal. Te cura pero a que precio, cuál es el costo para la humanidad”.

-“Es un complemento al igual que la espiritual, no lo separo de lo espiritual: la ciencia te permite comprobar las cosas. Lo que pasa es que la ciencia te permite comprobar ciertas cosas, pero la intuición no se puede comprobar, pero quizás en el futuro sea comprobada”.

-“Vivimos en un mundo de ciencia. La ciencia nos da conocimientos y este conocimiento tiene como base la materia, pero en sí, hasta donde tengo entendido, no se ha podido descubrir la ciencia de dónde salió la materia. Mi conclusión es que la materia tiene un origen en un ser supremo, como cada quien lo entienda. Cosa que la ciencia no entiende”.

-“No siempre es cierta, también se equivoca. Si fuera tan cierta se podría curar a los enfermos, la cura no siempre se da. Hay avances tecnológicos pero no tantos en la medicina. Por ejemplo sobre la creación del mundo y de la vida no está del todo definida”.

Es importante subrayar que el grupo promueve la noción de la causalidad, y no de la casualidad. Todo hecho es generado por algo, no es producto de la nada o casualidad, toda acción genera una reacción. Destacando que en la mayoría de los casos uno mismo genera las condiciones y situaciones en las que se vive, pudiendo ser acciones o cosas ocurridas en esta vida o en otras. Esto los lleva a creer en la reencarnación y en el darma y karma. En la sesión del 15 de mayo del 2002, el líder expuso que;

A través de ciertas técnicas se puede saber qué fuimos en otras vidas. Lo cual nos permite entender cosas extrañas de nuestra vida… Recordar que lo que siembras es lo que cosechas. En todo ser humano hay evolución o retroceso… El budismo habla de recompensa en lo bueno (el darma) y en lo malo (el karma). La propuesta es la vida después de la muerte. …En el infierno pagas tus malos actos. Hay reencarnación en los seres humanos, una evolución pero también puede haber un retroceso, por ejemplo se puede reencarnar como un animal…El ser humano evoluciona. En este mundo tenemos 9 vidas. Después de esto pasamos al siguiente nivel. Hay que tener conciencia de que somos la suma de nuestras experiencias pasadas. El universo se cobra y paga todo…En esta vida se suman las experiencias pasadas, lo bueno te trae el bien, lo malo te trae sufrimiento”.

En la sesión del 29 de mayo del 2002, continuó su exposición sobre la reencarnación en la tradición Budista, mencionando que;

Las reencarnaciones deben verse como una rueda o ciclos . Esta rueda es lo que Buda quería romper, era como una maldición. Muy problemático vivir tantas vidas, sufrimiento en cada vida por lo que uno ha hecho en las anteriores. Al dejar de reencarnar vivirías en la paz y en la gloria. El nirvana se está en el paraíso, el más allá. Los lamas tibetanos afirman que más vale un año de servicio que mil de meditación. ¿Quién sirve? El que no vive para servir, no sirve para vivir. La reencarnación se relaciona con la vida eterna. Es un aliento de esperanza para quien teme a la muerte. Ante el miedo a la muerte, te puede servir o ayudar en pensar en que puedes seguir. La gente tiene que valorar lo que es la vida y lo que es la muerte. Hay que estar preparados para la muerte, puede suceder en cualquier momento. ¿Por qué se ponen ofrendas de alimentos a los muertos? Para poder realizar el viaje de los muertos, las ofrendas para alimentarse de la energía espiritual de los alimentos, aroma de las flores, energía de los cirios. Para el taoísmo el mundo no es más que una manera de transitar es una fase de la existencia en sí. El caos no es tan malo, ya que de aquí surge la vida y se regresa cuando uno muere”.

Sobre la preocupación ecológica y la necesidad de cuidar a la naturaleza, el líder sostiene que;

es lo más importante, la tenemos que cuidar, somos parte de ella. Por algo o por alguien se nos puso en ella. Es nuestra gran casa y hay que cuidarla. Somos todo y todos. Tenemos que regresar a nuestras raíces, el planeta, que es un ser vivo, con un corazón, con venas y que sigue creciendo, en los árboles y las montañas. El planeta cuando se siente mal tiembla. Hemos abusado del planeta. No aprendimos de nuestros ancestros a escuchar a la Tierra y cómo cuidarla. Si escuchamos nos diría muchas cosas. Sólo hay que ver el calentamiento global la Tierra está dando gritos de auxilio. El planeta es nuestra madre. No deberíamos hacer productos que dañen a la Tierra ni tampoco hacer tanta basura. También tenemos que regresarle, en lo posible, lo que le hemos quitado. Nuestras faltas para con la Tierra se muestran en que la lastimamos, incluso la vendemos. La tratamos como cualquier cosa y no como nuestra madre. Está herida, sufre por nosotros, por eso hay que respetarla y amarla”.

En un de sus textos el maestro Sato afirma que “La naturaleza es sabia, muy sabia, y nosotros no la queremos entender y mucho menos respetar… Salva a este mundo, esta Tierra… Porque no tenemos más a dónde ir y es tu único refugio, tu único hogar, tu única casa” (Tovar 1998: 21).

La protección y cuidado del medio ambiente se debe asociar con su visión del planeta a quien lo consideran como;

Un ser vivo que requiere salud pero al mismo tiempo ofrece salud. Cómo es posible que dañemos a nuestro planeta. La Tierra es un ser vivo, el planeta es la madre de todos. Debemos tratar de ayudar al planeta. Debemos reconocer que hay muchos interese a los cuales no les interesa el planeta. A través de oraciones, es un medio para ayudar al planeta. Los indígenas tienen una mayor conciencia sobre la Tierra para la cual tienen reverencias y ceremonias” (Sesión de clase del 22/08/01).

Otro valor importante es la posibilidad de recuperar y compartir diferentes tradiciones culturales, destacando las propias del México prehispánico. Son constantes las referencias que el Líder hace sobre México y lo mexicano, por ocupar un lugar cósmico importante. Aunque esta recuperación de lo mexicano, no implica un nacionalismo excesivo y excluyente, como los grupos denominados por Cristina Gutiérrez como “nativistas” (1996:18), aunque si advierte sobre los peligros de la americanización de la cultura en México. Lo anterior debido a sus niveles de tolerancia, ya que sus propuestas se ven reforzadas por otras experiencias y tradiciones culturales, incluyendo la recuperación de criaturas mitológicas o mágicas de otras culturas. Se habla de tradiciones celtas, los grupos indígenas de Norteamérica, como los Dakota o los Sioux, de los purhépechas, de los mayas, de los aztecas, por mencionar a algunos. Cuando se le preguntó al Mtro. Sato sobre el objetivo del grupo, éste afirma que, lo que se busca es:

Rescatar las tradiciones populares. Revalorizar la cultura mexicana, que no son sólo lo prehispánico sino también lo europeo o de otras partes del mundo. Tenemos que aprender a valorar lo que tenemos. Desarrollarnos como una mejor sociedad, pero no imitar o copiar lo de fuera o lo de otros países. Buscar y tener una identidad propia. Tenemos que recuperar lo indígena, generalmente lo rechazamos. Nuestra herencia es muy vasta y hay que recuperarla”.

No sólo se trata de una recuperación, sino al mismo tiempo de su conservación y reproducción, ya que según el líder del grupo;

hay que conservar la cultura, el conocimiento y la sabiduría. Esto nos sirve para rescatar los valores humanos. Es muy interesante vivir en un mundo donde no se pierden las tradiciones, sirven para unirnos como hombres, como familia. Las tradiciones son elementos de unión”.

Sobre la importancia del pasado, el Líder asegura que;

“Vivimos en un presente continuo. El futuro al llegar se convierte en el presente, por eso la continuidad. La idea de pasado – presente – futuro, es sólo cuestión de tiempo y espacio. Tenemos que recuperar el pasado, es importante regresarnos a vivir como en el pasado, cuando había un equilibrio entre el hombre con la naturaleza. El mundo como está, tiene que regresar al rescate de la Tierra. Hemos lastimado a la Tierra. Hay que regresar al planeta como estaba, quizás sólo se pueda un poco, no en su totalidad ”.

Asimismo declara que;

La labor actual de muchas personas preocupadas por el futuro humano y el futuro del planeta, es la de rescatar la magia y sabiduría tradicional. Ahora es el tiempo de los guardianes de tradiciones, los tatas, hombres de medicina. Los cuales son hombres integrados con la naturaleza y todo lo que a ella le pertenece. Y con esto también sucede la armonía con la energía divina, celeste y terrestre” (Tovar 1996: 20).

En la publicación mensual del grupo, número 132 del mes de abril del 2003, se habla sobre los círculos de sabiduría o consejos de ancianos “donde se trataban temas de interés de la tribu o comunidad. También servían para solucionar problemas al interior de las familias”. Ejemplo de lo anterior se encuentra en el número 132, del mes de abril del 2003, de la publicación Tierra Sembrada, en la cual se relata un ritual mágico del árbol de la cultura celta. “El árbol es un medio para contactar a los espíritus ancestrales o de Dios. El árbol representa a Dios, la vida y el conocimiento”. En el número 129 de la misma publicación, correspondiente al mes de enero del 2003, se habla de “las leyendas huicholes y las fases de la luna. Cada fase ofrece un poder especial: por ejemplo la luna cuarto creciente permite que afloren las esperanzas para el crecimiento personal”. Según una hoja promocional del grupo, firmada por el líder, destaca que; “Todas las culturas del mundo requieren de nuestra atención; por tal razón tomamos lo mejor que cada una de ellas ha aportado a la humanidad a lo largo de la historia. Y no dejamos de valorar la importancia que tienen las culturas indígenas de nuestro continente, como las de nuestra nación mexicana”.

En las entrevistas a los miembros del grupo, el 100% afirma como positivo el hecho de recuperar tradiciones, creencias, prácticas y conocimientos de otras culturas. Esta recuperación tiene beneficios aunque también están conscientes de sus limitaciones. Lo importante es “no olvidar las costumbres del pasado”, ya que éstas ofrecen una “visión más espiritual acerca del hombre frente a las limitaciones de ciertas religiones”. Esta recuperación incrementa nuestros conocimientos y sabiduría. Para uno de los entrevistados, las tradiciones “nos ayudan a comprender la existencia de la vida”. Una gran virtud de las culturas y civilizaciones del pasado según se desprende de las respuestas, es su capacidad para establecer una relación de equilibrio con la naturaleza. “Lo prehispánico te dice que eres el complemento del todo”. De igual forma; “La cultura prehispánica, sin avances tecnológicos, trabajaba con la naturaleza”. Incluso se podría suponer que “hay muchas cosas que ignoramos y lo más seguro es que ellos ya tenían cierto avance”. Para otro entrevistado; “ejemplo de lo anterior sería la medicina tradicional, que no le hace daño a tu organismo, se va al origen de la enfermedad”.

De igual forma tres entrevistados (75%), mencionan los siguientes beneficios que les otorga la recuperación de tradiciones y conocimientos de otras culturas, incluidas las precolombinas:

- “Sí me han servido, por ejemplo la medicina tradicional no le hace daño a tu organismo, se va al origen de la enfermedad. La medicina tradicional te considera como un ser más íntegro. Eres parte de un todo, en relación con las plantas, los animales, la Tierra. La iglesia te dice que eres un ser humano y por lo tanto superior a las plantas. Lo prehispánico te dice que eres el complemento del todo”.

- “La cultura prehispánica sin avances tecnológicos trabajaba con la naturaleza, y si logramos trabajar en armonía con ella tendremos una paz y tranquilidad y un auto-desarrollo, un autocontrol y auto-realización”.

- “Nos ayudan a comprender la existencia de la vida”.

Adicional a la recuperación y utilización de otras tradiciones culturales también se recuperan criaturas mitológicas y mágicas de otras regiones del mundo así como de nuestro país. Pudiendo destacar a las sirenas, las hadas, los gnomos, los elfos, las sílfides, las ondinas y las salamandras, los ángeles, los arcángeles, que te pueden servir como fuerzas protectoras. Por ejemplo, en el número 124 del mes de julio del 2002, de la publicación Tierra Sembrada, se habla de los arcángeles protectores de uno, según el día de tu nacimiento. Cada arcángel tiene cualidades específicas. En este mismo número, también se habla de “las hadas y cómo invocarlas, ya que ofrecen dos deseos, uno sobre el amor y otro sobre el dinero”.

Por otra parte, es pertinente recordar que el grupo investigado se denomina los Unicornios del Arcoiris lo cual nos condujo a indagar sobre la importancia y significado del Unicornio y el Arcoiris. Según el maestro Sato;

El unicornio, aunque es un símbolo no originario de este continente sino de Europa, representa un animal mítico, místico y mágico que coincidentemente son aspectos que el hombre no debe perder. Las leyendas o mitos no deben ser desechados como falsos, algo de verdad contienen. Aquí es válido el refrán, cuando el río hace ruido es porque algo tiene que decir. Son fuentes para ir descubriendo los orígenes del hombre en el Universo. La búsqueda de la verdad es la pureza y libertad. Para los primeros cristianos el unicornio era el símbolo de Cristo. Es el símbolo de la renovación, ahora tenemos que buscar nuevas metas. Su cuerno contenía poderes mágicos, debemos verlo como la propia capacidad de nuestra propia mente”.

De manera similar el líder escribe en Los Secretos del Unicornio, que;

El Unicornio siempre ha sido una criatura de misterio y de fe. Este único y especial animal ha transitado por la misteriosa frontera que está entre la mitología y la realidad. Fue convertido en leyenda. Y sólo aquellos que tienen un corazón noble, humilde, limpio, consciente y sincero pueden verlo todavía, aún hoy en día. Los Unicornios no se extinguieron, se escondieron, pues fueron casi aniquilados por el salvajismo del hombre. Ellos deben seguir existiendo,..., pues los Unicornios son los “Hermanos Guardianes” de todos los seres que vivimos en torno a la naturaleza, tanto animales como seres humanos. El Unicornio es entonces una raza especial que está ligada a nosotros en amor y en servicio, pues así lo dispuso el gran espíritu, el creador del Universo o Dios, como cada quien lo entienda” (Tovar 1998: 1).

En la página Web del grupo, haciendo referencia al unicornio se dice:

el unicornio simboliza la superación que busca el ser humano en su recorrer por la vida; su único cuerno indica la utilización de su mentalidad abierta y sana para tratar de ascender a planos superiores y más conscientes. El cuerno representa la dirección hacia la que nos debemos dirigir en nuestras vidas. Además, el unicornio fue la representación de Cristo en la época de los primeros cristianos del mundo”.

En cuanto al Arcoiris, el líder establece que; “es el símbolo de la unión de todas las culturas del mundo. Unir a todos los credos y filosofías en una sola creencia universal. Todas las religiones son una sola. Es el símbolo de la unificación. En la Biblia aparece como la alianza entre Dios (la naturaleza) y los hombres”. En la página Web se afirma que el Arcoiris “ simboliza la alianza que se hace con todas aquellas personas conscientes de los problemas actuales, con nuestra vida misma, con la naturaleza, con nuestra madre Tierra herida, el Universo y el Creador”.

La medicina y la buena salud ocupan un lugar preponderante en las enseñanzas que se ofrecen a los miembros del grupo. Recordemos que el grupo es un centro de medicinas alternativas. Las cuales son un “medio para encontrar la solución a nuestras enfermedades físicas, mentales o espirituales. Gracias a ellas el hombre llega como tal a nuestros días, donde surge la ciencia y la tecnología que han logrado que el promedio de vida sea cada vez mayor”. Sobre la medicina alópata, se nos comentó que; “La medicina alópata ha generado nuevos descubrimientos que nos ayudan y nos salvan, esto es algo asombroso y magnífico. Pero no debemos perder la medicina tradicional, ni tampoco dudar de ella. Hoy la medicina tradicional puede evitar las operaciones, en lugar de que te operen de la próstata es más fácil comer tomates”.

Con referencia a la medicina tradicional, los cuatros entrevistados señalan su lado positivo y beneficios, al igual que sus dudas hacia la medicina alópata:

- “Te ayuda para curar ciertas enfermedades pero no todas. Hay que complementar la medicina alópata con la tradicional o alternativa. La medicina tradicional progresó a la medicina alópata pero no todo son cápsulas”.

- “Este tipo de medicina va al origen de la enfermedad para curarla”.

- “Es la mejor, aunque sus efectos tengan un poquito más de retraso, pero hacia el futuro es positivo. Además no tiene consecuencias secundarias negativas como la medicina que tiene químicos”.

- “Nos puede ayudar pero no tiene el mismo riesgo de causar daño al organismo”.

Si retomamos el taller de las Flores de Bach, los expositores afirmaron que “el planeta es un ser que requiere de salud pero al mismo tiempo es proveedor de salud a través de las plantas. Por eso el planeta se puede sanar y al mismo tiempo ofrecernos curaciones”. Asimismo, en las ceremonias de equinoccio y de las agendas se pidió por la buena salud. Hay palabras para la buena salud al igual que oraciones. Por ejemplo la palabra mágica Manakel, sirve para, “ ahuyenta los sufrimientos físicos, evitando padecimientos y dolores en personas con problemas de salud ”. En la justificación de la “Segunda Exposición de Plantas Medicinales y Mágicas”, organizado por los Unicornios del Arcoiris en la Plaza Don Vasco de Quiroga en Pátzcuaro, el 8 de septiembre del 2002, se expresa que “el uso ancestral de plantas medicinales para problemas de salud más comunes, siempre están a la mano y son efectivas. Además no tienen efectos secundarios”.

Característica 5:

La salvación y el logro de la felicidad en este mundo de lo terrenal, en el ahora y en el aquí, es la quinta característica de un grupo New Age. Sobre esto el líder escribe: “Mejor será encontrar el justo medio, el equilibrio, la templanza. Para así poder ser humanos más conscientes, más inteligentes... y más felices... Nuestro deber consiste en tratar de alcanzar la iluminación para poder llegar a la felicidad absoluta y suprema.” (Tovar 1998: 1). En Los Secretos del Unicornio, el Mtro. Sato hace una invitación, “mas no te obligaremos ni forzaremos a que busques un desarrollo armónico y ordenado, donde será importante que resuelvas y solventes tus necesidades físicas, materiales y emocionales, y ya libre, trasciendas realmente en una forma más profunda, a un estado de suprema armonía, consciente y práctica, ¡aquí y ahora!..”. (Tovar 1998: 4).

Muchas de las clases, técnicas, consejos, terapias, rituales y ceremonias tienen por objetivo mejorar las condiciones de vida de los miembros en el presente o futuro inmediato. Se trata de solucionar problemas de la vida cotidiana. Se enseñan medios para solucionar dificultades muy terrenales como el desempleo, el alcoholismo, la drogadicción, la violencia familiar, la soledad, la mala suerte, el fracaso, etcétera. Todos estos problemas del mundo cotidiano que todos enfrentamos. En las sesiones de clase se hace referencia a los principales problemas que enfrenta el individuo, ofreciendo los siguientes alientos;

el miedo y los temores son lo que no te permite pensar ni razonar. Uno tiene que enfrentar lo que nos da miedo. Por ejemplo en el mundo actual nos da miedo tocar a la gente, nos da miedo amar”. De igual forma en las sesiones de clase se advierte; “No te preocupes tanto de lo que vas a hacer en el más allá, preocúpate de lo que haces aquí. Lo importante es mejorar tu calidad de vida en este mundo, pero esto significa trabajar en lo espiritual, en lo físico, lo filosófico, para que no vayas cargando cosas negativas en el futuro” (29/05/02).

En relación con la problemática que se enfrenta en la vida cotidiana, los señalamientos en las sesiones de clase son muy claras: “Los problemas se solucionan enfrentándolos. Lo ideal es enfrentar la bronca. Hay que buscar la manera de enfrentarlos, no hay que tratar de esquivarlos. Si brincas los problemas significa no enfrentarlos, hay que solucionar las cosas. En la vida hay que enfrentar nuestros problemas. Es un problema mayor el no enfrentar tus problemas. La actitud con que vemos el problema, modifica su dimensión. Uno tiene la capacidad para enfrentar sus problemas”. Para enfrentar esta problemática son muy importantes las diversas actividades desarrolladas por los Unicornios del Arcoiris, ya que en la página Web se aclara que éstas tienen “la ventaja de que estos conocimientos los llevamos a la práctica en nuestras vidas, llevándonos esto a una motivación constante para la superación de cada uno de los miembros”:

Característica 6:

Para los grupos New Age, todo lo que existe es producto de una fuerza energética divina única. Todo lo que existe es Dios, lo cual a su vez implica la divinidad del individuo. Los individuos deben buscar a Dios en el interior de uno mismo y en todo el Universo. Esto corresponde a la sexta característica, que también lo afirman y aceptan los Unicornios del Arcoiris. En las sesiones de clase se expuso que;

Sobre todas las cosas hay un ser supremo. Dependiendo como cada quien lo entienda. Es una energía a la que sólo tienen acceso las civilizaciones y pueblos antiguos. Si creemos en Dios y Dios está en todas partes y en todas las cosas, se puede contactar el espíritu de todas las cosas. A final de cuentas sólo a él le tendrás que rendir cuentas. Sobre todas las cosas hay algo supremo que no es hombre ni mujer. El hombre es un semi-Dios, sólo que a diferencia de los Dioses, somos mortales. El hombre es creado a imagen y semejanza de los Dioses. Vivimos en mundo que se abre a muchas oportunidades. Nada está escrito”.

Por su parte el líder del grupo manifiesta que “Todo lo que existe está vivo, y todo lo que está vivo tiene una existencia divina… Dios tiene un propósito para todo” (Tovar 1998: 21), y e n Los Secretos del Unicornio ofrece una oración a Dios que dice lo siguiente: “Padre eterno. Creador del universo visible e invisible, de mi persona. Dador de todo lo espiritual, mental, emocional y material,…” (Tovar 1998: 28).

El 100% de los encuestados y entrevistados, afirman que creen en Dios. Destacan las respuestas de dos entrevistados sobre su opinión de Dios. Para el primero, Dios es; “el origen de todo lo que vemos, palpamos, sentimos. Todo lo creó él, con amor y nos dio la capacidad de ver el amor y todas sus obras”, para el segundo; “En la religión católica Dios es Jesús, en el grupo es energía suprema. La energía suprema no ofende a Dios, es tu propia conciencia lo que te dice lo que debes hacer o no”.

Característica 7:

La séptima característica se refiere a la Importancia carismática del líder en el funcionamiento del grupo. En el caso de los Unicornios del Arcoiris el líder es fundamental en la organización, operación y sobrevivencia del grupo. El propio Mtro. Sato es consciente de su papel y de su carisma, ya que él mismo reconoce que la incorporación de nuevos miembros al grupo es en gran parte producto de sus propias cualidades. Por ejemplo, al preguntarle sobre las características o tipo de personas que se unen al grupo, destacó que; “Un sector importante son los jóvenes. Tengo un Don para con los jóvenes”. Asimismo, al hablar sobre los factores que promueven la integración de nuevos miembros al grupo, el propio Líder, destaca dos elementos; “Una externa, que algunos dicen se debe al magnetismo del líder. Algunos dicen que tengo la capacidad de atraerlos, como si fuera algo mágico. La atracción nada tiene que ver con lo físico, parece que hay algo en lo interno que los atrae”.

La importancia del líder se hace patente en las respuestas de la entrevista con preguntas abiertas a cuatro miembros del grupo, quienes manifestaron lo siguiente sobre la importancia del Mtro. Sato: “ Es la parte fundamental para que funcione el grupo. Él te motiva y transmite la energía. Tiene una forma muy peculiar de ser, tiene un carisma muy especial que te hace sentir bien, tranquilo y en paz, Te da confianza. Tiene muchos conocimientos”.

Otro destacó que;

“Es demasiado importante, yo he comparado con otros grupos, si el líder no es congruente en lo que dice y hace, el grupo no perdura. La filosofía que maneja la utiliza con su propia vida, si no fuera así, los del grupo se decepcionarían. No tendrían esperanza, lo importante es tener esperanza en seguir creciendo. El líder es muy importante”.

Para un tercero; “Sato, es un líder nato y para el grupo es la base del avance de todos, de la unidad del grupo”. Y finalmente el cuarto entrevistado aseveró que; “Él es el pilar del grupo”. De estos cuatro, tres que representa el 66.66%, coincidieron en señalar que no habría grupo sin la presencia de su líder. Uno solo, el 33.33%, aseguró que en caso de no seguir el Mtro. Sato, el grupo “sí seguiría, pero no con la misma unidad, ni la misma claridad en sus respectivos fines”. Uno de los entrevistados afirmó sobre el líder del grupo que;

Además me llamó mucho la atención el maestro Sato, por la forma de vestir con pants, con audífonos,…. Además por su forma de ser, por ejemplo, en la forma como te saludaba como si ya te conociera, la forma como llegó al grupo OVNI, como un miembro más sin presunciones. Cuando me sentí mal, él me habló como si supiera qué era lo que me estaba pasando. También por su expresión de sinceridad y siempre positivo”.

Durante mi participación en el grupo, fue patente la importancia, ascendencia e influencia del líder. El gran motor para la existencia del mismo, es el líder. Las actividades, los temas vistos en las sesiones de clase, la publicación mensual, las ceremonias especiales, talleres, las instalaciones a utilizar y demás actividades del grupo son responsabilidad del Mtro. Sato. En mi opinión, estoy de acuerdo con los tres miembros entrevistados, en el sentido de que sin el líder no habría Unicornios del Arcoiris.

Característica 8:

La constitución de redes flexibles de relaciones y apoyos con otras organizaciones sin un centro rector es la octava característica de un grupo New Age. El líder del grupo describe las relaciones de los Unicornios del Arcoiris con otras agrupaciones y asociaciones semejantes, de la siguiente manera; “Somos un grupo de amigos que buscamos estrechar lazos con otras agrupaciones y personas interesadas o vinculadas con lo filantrópico, lo social, y lo cultural. Tratamos de valorar todo lo que nos ha dado la cultura universal”. Pero al mismo tiempo reconoce que;

No tenemos ninguna afiliación con asociaciones más grandes o de carácter nacional. No queremos formar parte oficial o legalmente de otras asociaciones. Esto limitaría el acceso al conocimiento. No queremos ningún tipo de límites o restricciones por eso no pertenecemos a grupos o asociaciones más grandes. Sí tenemos y mantenemos contactos con otros grupos pero lo hacemos a fin de poder acceder al conocimiento. Participamos en cursos, talleres, viajes, etc. Lo que sí es cierto, es que participamos en el movimiento pacifista mundial. Ellos nos pidieron que fuéramos parte de ellos puesto que estamos en pro de la paz mundial. Somos miembros del comité internacional de la bandera de la paz. Pero, esto en nada limita nuestras actividades normales. Tenemos total libertad de acción y pensamiento como el unicornio”.

En la página Web de los Unicornios se establece que son;

un grupo de amigos que tienden a estrechar más lazos de amistad entre diversas personas y agrupaciones, que tratan de formar una gran cadena de unión, de ayuda, de información, de comprensión, de amor y de paz con toda aquella gente que lo necesite. Uniéndose moralmente a aquellos grupos que buscan desarrollar un nuevo modelo de superación humana, tratando de despertar la conciencia en todos los niveles de la capacidad de las personas”.

Característica 9:

La novena característica de un grupo New Age se vincula con la posibilidad de que los miembros del grupo puedan compartir diferentes religiosidades. Lo anterior resultado de que los grupos New Age no se consideran a sí mismos como grupos religiosos. En diversos documentos del grupo como en la presentación del mismo en la página Web, se declara que; “Los Unicornios del Arcoiris no es un agrupación política, ni religiosa y mucho menos comercial”. Un elemento importante de los Unicornios del Arcoiris, no sólo es la posibilidad sino también el aliento para compartir diferentes religiosidades. Esto no sólo estimulado por su tolerancia sino porque sus propuestas se ven reforzadas por otras experiencias religiosas. Se habla del Budismo, Taoísmo, el Hinduismo, por mencionar sólo algunos. Por ejemplo, en la entrevista a los miembros, uno afirmó lo siguiente: Así que en el grupo se puede hablar de cristianismo, budismo,…cada religión tiene algo importante que darnos y el unir a todas estas religiones podemos llegar a formarnos como seres humanos con una conciencia despierta”. Como afirmó otro de los entrevistados; “Como dicen, todos los caminos llegan a Dios”.

De los 21 encuestados, el 100% afirmó que los Unicornios del Arcoiris no son un grupo religioso. En cuanto a los entrevistados, un 100% (4 miembros) dijeron que no y sólo uno dijo que sí. Este 75%, explicó su razonamiento de la siguiente manera:

- “ No es un grupo religioso, se respetan las religiones y creencias personales. El maestro Sato cuando habla de Dios dice: como cada quien lo entienda”. Por Dios se habla de una fuerza superior”.

-“No. El grupo te da una idea de que no hay una verdad absoluta y que cada maestro te enseña algo. Por ejemplo Buda trabajó lo interno. Jesús se dio y sirvió a la gente, terminó con enfermedades. Krishna trabajó la meditación. Para mí eso es parte de un todo y si eso lo vemos como algo que nos nutra sin egoísmo, nos construye. El grupo no tiene religión, como dice Sato: “En el grupo son bienvenidos cualquier tipo de persona independientemente de la raza, credo o religión a la cual perteneces. No tiene una religión específica”.

-“No, porque sólo dan información, pero no se tienen que hacer rituales ante ningún santo o Dios. Lo que se hace, se hace según la intención de cada uno”.

-“No, todo grupo religioso tiene ideologías y los Unicornios tienen una ideología diferente, se concibe de manera distinta a la vida y al ser humano. En el grupo hay más información, incluso sobre el ocultismo que es algo que la iglesia no maneja. Además el grupo te dice que tú eres capaz de lograr en la vida lo que tú quieras. La iglesia te limita. Te limita a que solamente si cumples lo que ellos te dicen puedes lograr algo. Pero tú puedes lograr lo que tú quieras con el simple hecho de desearlo”.

De los 21 encuestados, 14 (66:66%) pertenecen actualmente a algún grupo religioso o iglesia. De estos 14, doce (85.71%) pertenecen o declaran ser católicos y dos (14.28%) pertenecen a otros grupos religiosos esotéricos. De igual modo, en el caso de los entrevistados, un 75% (3 miembros) afirma ser católico. Es importante resaltar que de los 14 miembros que pertenecen a algún grupo religioso o iglesia, el 100% afirman que lo que se les enseña o aprenden en el Grupo de los Unicornios del Arcoiris no se contrapone a las enseñanzas de su religión o iglesia. Sobre membresías o participación simultánea en otros grupos como de los Unicornios del Arcoiris, del total sólo dos (9.52%) participan al mismo tiempo en grupos semejantes y un 90.47% (19 personas) no lo hacen.

A pesar de la filiación católica de tres entrevistados, éstos manifiestan una crítica y malestar hacia la iglesia católica, en parte por su carácter restrictivo:

-“No estoy de acuerdo con todos los preceptos. Ellos no creen en la medicina alternativa ni en el tarot ni en las cartas. Tienen una visión muy cerrada en ciertos aspectos”.

-“Son una secta grandotota, utilizan el control o la espiritualidad, la usan para lograr sus objetivos económicos. Sin embargo la concepción de seres espirituales, a Jesús no lo veo como Dios, él decía que era el hijo mayor de mi padre. Es un ser espiritual más desarrollado, evolucionado. Todos debemos llegar a un estado de evolución similar o superior, si no en esta vida en otra. La iglesia católica es la administradora más grande del mundo. Siempre he sido creyente, pero en muchas cosas se me hacen muy hipócritas. Las misas son desfiles de modas. Los rituales tienen un por qué, el de la boda es muy fuerte… Mucha gente va al grupo porque ya está cansada de que en la iglesia te dan la información que ellos quieren dar. Por ejemplo sólo te dicen que no debes creer en las velas de colores, o rituales diferentes o que sólo son válidas sus oraciones. Nos presentan a un Dios que castiga”.

-“Creo en Jesús, creo en sus hechos, soy su discípulo y aprendo de él lo más que puedo. Pero siento que la iglesia católica está en crisis por intereses y no llega a cumplir los requisitos que Jesús quiere para nosotros. Por ello, a través del tiempo ha cometido muchos cambios y ha tenido mas competencia en cuanto a otras religiones se refiere”.

-“Hay de todo, me molesta pensar que hay gente muy hipócrita, sólo ven por ellos mismos. Pero hay gente que se siente y dice que es muy católica y cree en Dios, pero solo en ese momento, fuera de la Iglesia es gente de cuidado. Lo que realizan está bien, es lo correcto”.

Característica 10:

Las membresías temporales y flexibles es la ultima característica de un grupo New Age. En el caso de los Unicornios esto es patente en diversos hechos. En cuanto a las membresías flexibles, en la observación participativa, comprobé que no existen listas de asistencia, sanciones por faltas, ni ninguna medida coercitiva o de presión para que los miembros asistan a las sesiones de clase. En muchas ocasiones se vio el retorno de algunos miembros, después de algunas semanas de ausencia, nunca se presentó un reclamo o cuestionamiento, más bien se recibía con alegría y beneplácito el regreso. Lo mismo se puede afirmar para las actividades especiales como talleres, conferencias y ceremonias. En las ceremonias, como se mencionó, muchas veces participan personas que no son parte del grupo, como amistades y familiares así como personas que se encuentran de visita en el lugar y en el momento de realizarse la ceremonia.

Conviene resaltar que al presentarse alguien por primera vez nunca se le pregunta quién es o de dónde viene. Las cuestiones personales parecen no importar en cuanto a la aceptación para participar en el grupo. Aunque cabe destacar que uno puede participar en las sesiones sin ser miembro del grupo, lo cual se logra después de cierto tiempo en una ceremonia. Incluso se entrega una credencial de miembro del grupo. Lo anterior se comprueba con lo dicho por uno de los entrevistados, “también es importante la relación que hay entre los miembros, te tratan muy bien aunque no te conozcan”.

Destaco que en cuanto a los requisitos para ser miembro del grupo, en la página Web se manifiesta que “nada más se requiere que tengan interés en participar en nuestras labores filantrópicas, y asistir periódica y puntualmente a las reuniones-clase-taller”. Lo que sí es de llamar la atención es el cariño con que se reciben a los antiguos miembros que han dejado de asistir a las sesiones de clase pero que participan en actividades especiales como las ceremonias o quienes realizan visitas esporádicas. Estos reencuentros se caracterizan por la efusividad y contacto personal, mediante abrazos afectivos.

La flexibilidad de la membresía se detecta en la encuesta, ya que en la pregunta sobre la antigüedad de los miembros, la cual fue contestada por 20 miembros de un total de 21, el promedio de antigüedad es de 2.9 años. En el caso de los hombres es de 4 años y el de las mujeres es de 1.8. Un desglose de lo anterior nos muestra que en el caso de los hombres, la mayor antigüedad es de 12 años y la menor de un mes. En el caso de las mujeres, la mayor antigüedad corresponde a 11 años y la menor a un mes. Aunque destaca que diez de ellas, el 66% de todas las mujeres y el 20% (uno) de los hombres sólo tienen un año de antigüedad. Lo anterior nos arroja que el 55% de todos los que contestaron esta pregunta, tienen un año de membresía en el grupo. El porcentaje de los miembros con una antigüedad de dos o más años es el 25% (5 miembros) y el restante 20% (4 miembros) tienen una antigüedad menor a la de un año.

Durante mi participación en las sesiones de clase se constató que hay un grupo de cinco personas que asisten a todas o casi todas las sesiones y estos corresponden a los alumnos con dos o más años de antigüedad en el grupo. Sobre la asistencia a las sesiones de clase y otro tipo de actividades, la encuesta nos arroja los siguientes resultados; once miembros (52.38%) afirman acudir a todas las sesiones, un 47.62% (10 miembros) afirman asistir a casi todas las sesiones. Con referencia a la participación en otras actividades del grupo, como talleres, conferencias y ceremonias; un 9.52% (dos personas) afirman participar en todas las actividades, un 57.14% (doce miembros) participan en la mayoría de las actividades, cinco (23.8%) participan esporádicamente y dos miembros (9.52%) no participan en estas actividades. En cuanto a los entrevistados, el 75% (tres) asisten a todas clases, y uno no asiste a las clases pero sí a actividades especiales, como los viajes. De las 21 sesiones de clases de las cuales se llevó un registró del número de asistentes, del 4 de julio del 2001 al 12 de junio del 2002, el promedio de asistentes fue de 14 personas, lo cual es semejante al número de miembros que afirmaron asistir a todas las sesiones de clase, el 52.38% de 21 entrevistados equivale a 11 participantes. Sobre la membresía flexible, cabe aludir lo expresado por el líder en cuanto a los miembros del grupo; “En el grupo primero uno debe de cumplir sus obligaciones en sus casas, en la escuela, en el trabajo y al último está el grupo”.

La heterogeneidad del grupo es patente en la respuesta del líder sobre quienes integran al grupo de los Unicornios del Arcoiris;

El grupo atrae a los jóvenes. Estos al cambiar su conducta,…a los padres les nace la inquietud de acercarse al grupo. Les interesa saber qué hay ahí…Así, tenemos que familias enteras son parte del grupo. Todos tenemos problemas; los jóvenes de identidad; los adultos económicos, morales o sexuales, buscan respuestas; y los viejitos están buscando algo qué hacer, recuperar cosas que ya saben y creen que han perdido, sentirse parte de algo. Todos tenemos necesidad de algo, principalmente amistad y fe”.

6.4- La reducción de la certidumbre en los Unicornios del Arcoiris:

Sobre la reducción de la incertidumbre a través de la participación en el grupo de los Unicornios del Arcoiris conviene recordar que de un total de 21 miembros encuestados y cuatro entrevistados, el 96% del total (24 miembros) ponen en práctica lo que se les enseña o aprenden en el grupo. De este total de 24 miembros, el 88% (22 integrantes) lo utilizan en su vida cotidiana; el 48% (12 miembros) lo utilizan en su trabajo; el 80% (20 miembros) lo aprovechan en sus relaciones familiares y el 52% (13 miembros) en sus relaciones de pareja. De igual forma el 92% del total de encuestados y entrevistados (23 miembros) afirman que la participación en los Unicornios del Arcoiris ha cambiado sus vidas, un porcentaje similar asevera que sus vidas han mejorado sustancialmente o que ha habido ciertas mejorías.

Aunado a lo anterior, conviene resaltar que de los 21 encuestados, 19 de ellos (90%) afirman que lo que ponen en práctica siempre o a veces les funciona, lo cual se debe vincular con el para qué les sirve lo aprendido. El 66.66% indica que les sirve para entender lo que pasa en el mundo, para aclarar sus dudas, para reducir sus temores, para enfrentar los problemas diarios y para mejorar la salud de otros. El 81% para entender lo que les pasa a ellos, el 85.7% para entender la vida y el 61.9% para cuidar el planeta. En estas respuestas cabe señalar que, aclarar dudas, reducir temores para enfrentar los problemas diarios, se relaciona con la incertidumbre generada en sus vidas cotidianas, mientras que entender lo que pasa en el mundo, lo que les pasa a ellos y para entender la vida, se debe relacionar con el ofrecimiento de certidumbre al pertenecer al grupo.

En otra pregunta, se les cuestionó sobre la razón para participar en el grupo, obteniendo las siguientes respuestas: el 95.23% buscan conocimiento, 61.9% buscan respuestas, el 52.38% buscan amistades, también un 52.38% busca a Dios, el 57.14 buscan seguridad y sólo un 38.09% buscan certidumbre. Sin embargo, la búsqueda de conocimiento, respuestas, y seguridad se debe relacionar con la incertidumbre y la búsqueda de cómo reducirla. De igual forma si se considera a la religión como un medio para lograr certidumbre, la búsqueda de Dios se debe relacionar con lo anterior.

El análisis de las entrevistas aplicadas a los miembros del grupo, debe comenzar con la forma en que los cuatro describen sus vidas antes de de pertenecer al grupo, lo cual nos introduce a vidas, en las cuales hay indicios de incertidumbre:

-“Por ejemplo si me pedían un favor pensaba mucho en decir que no, ya que después yo requeriría de algún favor. Antes era muy quejosa pero no hacia nada. Tenía temores, por ejemplo en la muerte que era algo desconocido para mí, qué era lo que pasaba con el cuerpo y la mente, por qué dejaba de funcionar. También tenía temor del futuro, no sabía qué podría pasar. No sabía lo que el futuro me traería a mí. También me preocupaba qué iba a ser de nuestra vida, cómo va a ser en 50 años”.

-“Me pasaban las cosas y me las guardaba. En el mundo falta espiritualidad, los hombres tenemos mucho miedo y esto es uno de los mayores males de la humanidad. Hay demasiado miedo, miedo a perder el trabajo. Miedo al rechazo de los demás. Miedo al fracaso, por eso muchos no intentan nada. Miedo de los demás, de qué es lo que piensan de uno”.

-“Mucha tristeza, soledad, desesperación. Una vida sin metas ni rumbo, sin ideas propias. Muerte en vida. No le encontraba sentido a la vida. Mi círculo era muy limitado y no salía fuera de él. Era una vida sin sentido, sin ilusiones, solo veía lo que mis padres hacían. Tenía temor e inseguridad para enfrentar la vida”.

-Era anti-social, no era amigable, era muy desconfiada para platicar de mis cosas. No veía el por qué de platicar de lo mío a otros. Para mí no había o no existía la amistad. No creía que hubiera amigos verdaderos. No le tenía confianza a nadie. Incluso con mis familiares no había una confianza total. Un miedo que siempre he tenido es recibir el rechazo de la gente. Cuando llegaba al grupo me daba miedo tener que saludar a todos. Incluso me esperaba a que todos entraran a la clase para yo entrar.

En sus respuestas encontramos las siguientes palabras: temores, los miedos, la muerte como algo desconocido, tristeza, soledad, desesperación, vida sin metas ni rumbo, sin ideas, sin sentido, sin ilusiones, inseguridad, desconfianza, no existía la amistad, todo esto denota incertidumbre.

Si se examina con mayor profundidad las respuestas de los entrevistados sobre sus razones para participar en el grupo, relacionándola con las respuestas sobre el hecho en sus vidas que los acercó al grupo y dónde estarían sin el grupo, encontramos que un (75%) enfrentaba condiciones difíciles caracterizadas por niveles de incertidumbre, incluso dos (el 50%) de los entrevistados enfrentaban condiciones marginales o extremas, relacionadas con el suicidio:

-“De chica me pasaban muchas cosas, para las cuales no había respuestas, incluso de mis propios padres, me decían que eran sueños. Llegué a dudar de dónde empezaba la realidad y dónde las fantasías. Por ejemplo, veía personas muertas, o veía a personas que se iban a morir. Me asustaba lo que veía, no había respuestas. También encontré gente que buscaba un tipo de grupo que diera respuestas. Mis sueños me dicen todo lo que va a pasar, me dan nombres de cosas en el futuro, cosas que van a pasar. Siempre que he querido algo, lo he logrado. Si quiero una blusa de cierto color, alguien llega y me la regala. Yo tengo control sobre mi cuerpo, puedo controlar el dolor. Una vez, cuando tenía como 21 años, me hicieron un electrocardiograma, como prueba bajé mis pulsaciones y el doctor comentó que la máquina no servía, ya que no registraba nada. Si toco a alguien sé qué es lo que le duele. Si veo a alguien, al ver su cara casi puedo saber lo que está pensando. Si yo quiero ver a alguien pensaba en ellos y ellos se comunicaban conmigo. Por ejemplo, si alguien me preguntaba algo, si yo no sabía, de pronto algo se me venía a la mente y comenzaba a hablar sobre eso, pero como si no fuera yo. En la secundaria yo quería platicar sobre lo que me pasaba y podía hacer. Pero no lo contaba, yo misma me asustaba. En la prepa me pasaba que yo sentía dónde estaban las personas. Pero al mismo tiempo trataba de huir, de no encontrarme con las personas. La gente no entiende que uno es diferente. Mi propia familia me metía inseguridad”.

-“Cuando me salí de la casa a los 18 años, una amiga me introdujo al grupo. En esa época no tenía vida social. También un día le pregunté a mi madre sobre la filosofía, sólo me contestó que la filosofía de la UMSNH era ajena a la religión. A la primera clase que fui estaban platicando sobre la cultura egipcia, sobre símbolos, limpias de curación. Esto era algo desconocido para mí. Era una contradicción, ya que no encajaba con mi formación, era algo diferente. Me sirvió para darme cuenta de muchas cosas positivas, no me conocía a mi mismo, que tengo potencial. Era una persona enferma sufría desde niño de asma y de tos. En los primeros cursos se vio sobre la medicina maya y la empecé a utilizar y me curé. Soy alérgico al huevo, pero mis padres me decían que no era posible que me hiciera daño. Mi padre decía que la orino-terapia no servía, ya que la orina eran desechos del cuerpo. Arturo (Sato) nos comentó que en algunos casos el huevo hace daño. Hice terapias y orino-terapia, eso más comer más frutas y dejar de comer embutidos, refrescos, me sirvió para curarme. Para mis padres la cura era resultado de que había crecido. No creen que mi enfermedad haya sido por culpa del huevo. Cuando empecé a ir al grupo me quería morir, no tenía poyo de mis padres ni de mis hermanos. Sin ellos yo creía que no haría nada. Me orillaban a que buscara más y más a mi amiga, pero tenía un sentimiento de soledad, no le hago falta a nadie de mi familia. Busqué formas para ir a la otra vida. Arturo (Sato) platicó conmigo y me dijo que si me moría regresaría a la vida (reencarnaría) con los mismos problemas, así que mas valía enfrentarlos ahora y no después. Concluí que esto era cierto, me metí más al grupo, con el apoyo de Arturo. Cuando estaba caído él me motivaba a salir adelante, me enseñó que era una persona especial y podía lograr las metas que me propusiera. La más importante, la fe y la espiritualidad que uno tenga. Esto es la base de todo. Teniendo fe, creyendo en uno mismo puede uno llegar a ser lo que uno quiere o desee ser. No importan los obstáculos, limitaciones que se presenten”. / “Hay dos respuestas. No tendría vida y estaría cumpliendo otra misión en alguna otra vida. No estuviera aquí en Morelia, hubiera cambiado de ciudad, lejos de lo que me oprimía o de lo que me estaba destruyendo”.

-“Mi mama me mandaba a fuerzas. Decía que era muy interesante lo que se veía en ese grupo. A mi no me gustaba ir, no por lo que se veía en el grupo sino porque me daba miedo salir de noche. Mi mamá estaba en tratamiento con Sato, y él invitó a mis hermanas y a mí, a través de mi mamá”. / “Sí, uno de mis hermanos tuvo un accidente; le cayó encima una estructura en su trabajo y lo dejó paralítico. Esto ocurrió como cuatro meses antes de que empezara a ir al grupo. El accidente afectó a la familia, a todos nos afectó emocionalmente, nos puso mal. Antes del accidente de mi hermano había más unión en la familia. Ahora cada quien se preocupa sólo de sus cosas. Antes era raro ver a alguien enojado, después del accidente todos están a la expectativa a ver quién arremete. Todos con los nervios de punta. Antes en las noches mis hermanas se ponían a platicar sobre cómo les había ido en el día, después del accidente ya no platicaban sobre las cosas que les pasaban. Mi madre desde hace mucho tiempo acude a centros espiritistas. Por ejemplo, cuando yo era niña un día pasó un fotógrafo de esos que hay en la calle y le ofreció a mi madre tomarme una fotografía porque era una niña muy bonita. Después me puse muy enferma y no encontraban lo que me pasaba. Una comadre le dijo a mi madre que lo que tenía era mal de ojo y me hicieron una limpia y me curé. El fotógrafo nunca regresó a venderle la foto a mi mamá. Algunas conocidas espiritistas de mi mamá, le han dicho que lo que le pasó a mi hermano no fue un accidente, sino que lo provocó la familia de su novia que no lo quería. Mi mamá cree en esto”. /A lo mejor estaría loca, o a lo mejor me hubiera suicidado, me sentía muy mal. En la casa había mucha presión y nada de apoyo, incluso emocional. A mi me gusta vivir tranquila, todos peleándose, todos contra todos. Como soy de las más chicas me tocaban más deberes en la casa que mis otras hermanas. Ahora me vale, me he liberado de la mayoría de las cosas que antes tenía que hacer”.

También es importante relatar lo que los entrevistados señalan qué es lo que el grupo significa para ellos y lo que el grupo actualmente les ofrece, esto nos ayuda a conocer cómo éste ayuda a reducir la incertidumbre:

-“Conocimiento. El hecho de estar en el grupo me ha abierto al conocimiento. Negaba lo que me ocurría. Buscaba respuestas lógicas a lo que me pasaba. Por ejemplo si de noche veía algo, prendía la luz para ver si no era producto de algún reflejo. Me ha abierto para ver la vida de diferente manera. Es parte de mi vida, es como un lugar donde te puedes refugiar, donde puedes platicar lo que me sucede. Las aparentes casualidades son en realidad causalidades. Un grupo de amigos que se reúnen a platicar sobre ciertos temas en común. Aprendizaje, sigo aprendiendo. Es como un punto de comparación de lo que me ocurre en la vida y en el grupo”.

- “ Una parte muy importante de mi vida, significa el 80% de mis valores y principios morales y espirituales. Con el grupo he aprendido a servir a dar la mano a quien lo necesita, a ver el nuevo día como un día en el que se puede aprender algo nuevo”. Me sigue ofreciendo muchas cosas. Me sirve para desarrollarme, ayudar a la gente que lo necesita, me ayuda emocionalmente, me ofrece técnicas médicas, con lo cual puedo ayudar a otras personas. Puedo poner, con los conocimientos que me ha dado el grupo, una tienda naturista, hacer limpias, armonizar a la gente, curar casas con el Fen-Shui. Puedo despertar conciencias. Vivir y ver cada momento que pasa la oportunidad de ayudar, reflexionar, sentir y conocer el mundo que me rodea”.

-“El grupo me dio mucho apoyo, incluso más que mi núcleo familiar. El apoyo me ayudó a liberarme de la tensión que tenía. Incluso sin platicar con nadie sobre mis problemas. Era mi segunda familia. En el grupo había más unión, nadie te rechazaba, todos eran muy amigables aunque no conocieras sus nombres”. / “Ahora, sólo voy para lograr un mayor conocimiento”.

-“Es algo muy importante, ya que me enseñaron que hay otras formas de hacer las cosas. De ver las cosas de otra manera, verlas de manera positiva. Para toda acción hay una reacción, por eso hay que actuar bien, para que te vaya bien. Uno mismo determina lo que es bueno. No puedes hacer algo que tú no quieras que te hagan a ti”. / “Ya no puedo asistir a las sesiones de clase, sólo participo en eventos y viajes. Lamento no poder ir pero el tiempo no me alcanza, hay otras prioridades. Los viajes me ayudan para relajarme. Es un ambiente totalmente diferente al de la familia, amistades y trabajo. Te relajas, no tienes por qué estresarte tanto”.

Finalmente, conviene recuperar lo dicho por los entrevistados en cuanto a cómo cambió su vida al participar en el grupo, lo cual nos acerca a los medios que ofrece para disminuir la incertidumbre:

- “Lo importante es la acción y no sólo meditar. Hay que hacer algo, no sólo lamentarnos o quejarse. Ahora trato de hacer algunas cosas. También trato de ver las cosas de otra manera. Ser más positiva con las cosas. En el grupo nos enseñaron a escenificar para sacar los problemas que te aquejan o para expresar los problemas que tienes. Al aplicarlo con mis compañeros aprendí a tener más tacto, a pensar más las cosas que digo, pensar en las consecuencias de lo que uno dice. Esto me permitió llevarme mejor con mis compañeros y maestros. También me ha ayudado para concentrarme, me puedo relajar con la meditación lo que me permite concéntrame mejor. Tenerles más paciencia, ya que vemos las cosas de diferente manera. Antes de contestarle a mi madre lo pienso más. También les ayudaba cuando tenían algún malestar. Les platicaba de lo que hacía y lo que me enseñaban en el grupo para que lo aplicaran en sus vidas. Incluso una amiga comenzó a ir a las sesiones del grupo. Sí, te ayuda a crecer con esa persona, aunque tengan conocimientos diferentes pero ayudan a crecer juntos. En el grupo nos enseñaron que hay que demostrar que quieres a las personas. Más que nada me ayudó a expresarme”.

- “Me siento más segura de lo que soy y lo que pensaba. Asimismo de que soy especial (todos somos especiales). No importa lo que los demás piensan de uno. Uno es uno. Podía hablar lo que pensaba y sentía. Ver la vida desde otro punto de vista. Me ha servido para ser más tolerante. Por ejemplo, si alguien me arremete, en lugar de alejarme me acerco más para ver la esencia de la persona, no lo que proyecta. Al grupo sólo fui para reafirmar lo que pensaba, que no estaba mal en lo que pensaba”.

- “Cambió en cuanto a que soy más saludable. Tengo paz interna. Estoy encontrando la armonía, me siento seguro de mí mismo. Tengo metas, ilusiones, tengo ganas de vivir y formar una familia. Mis padres limitaban lo que yo podía hacer, no me permitían desarrollar mi conciencia. Es que muchas cosas me sirven. La meditación me sirve para mantenerme tranquilo al estudiar o para leer. En momentos que ayudo a alguien trato de escuchar y entender cómo se siente. Cuando más necesité apoyo, me ayudó el grupo y no mi familia. También me ofrece entendimiento personal y claridad en las metas personales y de pareja” .

- “Empecé a ver la vida de otra forma. Lo que me afectaba lo cambiaba y no dejaba que me hiciera daño. Si algo me molestaba buscaba su lado positivo. Por ejemplo, si me regañaban me daba mucho sentimiento, incluso dejaba de comer hasta por tres días de puro sentimiento. En frente de la gente no lloraba, pero en la noche y a solas me la pasaba llorando. Yo lloraba casi todas las noches, lloraba de sentimiento. El grupo me lo quitó. Aprendí a ver las cosas de diferente manera. Empecé a tener amistades, me volví más sociable. En mi trabajo me ayuda a tratar con mucha gente. Antes incluso no quería que la gente se acercara” .

La participación en el grupo de los Unicornios del Arcoiris permite a los entrevistados reducir la incertidumbre, ya que lo que aprenden y se les enseña en al grupo, lo que les ofrece no sólo en cuanto a técnicas, conocimientos, uso de objetos con poderes especiales, energía; no sólo ha cambiado su vida, sino que incluso ha ofrecido mejorías importantes. Si se contrastan palabras o frases utilizadas por los entrevistados, que describen la incertidumbre antes de participar en el grupo con la certidumbre que denotan al participar en el grupo, se observa claramente el impacto que éste tiene en la reducción de la incertidumbre:

Incertidumbre antes de pertenecer al grupo Certidumbre ofrecida por el grupo
Falta de respuestas, dudas, sin sentido Nuevas formas de ver las cosas, de hacerlas y de entenderlas Toda acción genera una reacción Si actúas bien te irá bien Las casualidades son causalidades Vivir cada momento Las cosas pasan por algo Comprender lo que te pasa
Ignorancia Conocimientos, aprendizaje, sabiduría Cada día se aprende algo nuevo
Crisis familiar, desunión familiar, falta de comunicación, rechazo familiar El grupo ofrece más que el núcleo familiar Es como una segunda familia En el grupo te toman en cuenta
Problemas Compartes con otros tus problemas Sacas tus problemas Aprendes a expresarte No dejo que las cosas me hagan daño
Aislamiento, soledad, sin amistades Ofrece amistades, aceptación, compañía Es un lugar para refugiarse Se comparte lo que te sucede Aprendes a demostrar tus afectos por los demás, Entiendes a los demás A ser mas sociable Es un punto de referencia Ofrece ayuda emocional A no juzgar a las personas por lo que tienen Que Somos parte de un todo
Desconfianza en uno mismo, impotencia Crecimiento interno Uno decide lo que es bueno Hay que hacer y no sólo meditar Uno es especial Uno tiene que hablar lo que siente y piensa Saber que no estás mal El desarrollo de mi conciencia
Falta de apoyo Ofrece apoyo, unión Ayudas a otros Ayudas a quien lo necesite Te ofrece salud
Falta de fe Amor, paz, paz interna, espiritualidad
Inseguridad, inestabilidad Seguridad, estabilidad, tranquilidad, armonía, tranquilidad Sentirte bien con lo que haces
Temores, miedos, tristeza, agonía Relajarte, concentrarte, elimina miedos, claridad Ver el lado positivo de las cosas
Muerte, suicidio, ganas de morir. Muerto en vida, Desesperanza, desilusión Valorar la vida Ganas de vivir, esperanzas, ilusiones A ser feliz Aprender a vivir

Todo lo anterior nos demuestra y nos permite afirmar que la participación en el grupo de los Unicornios del Arcoiris permite reducir la incertidumbre generada por la modernidad actual.

VII.- CONCLUSIONES:

La modernidad, como propuesta de certidumbre, entre otros, basada en la consecución de diversos ideales, paulatinamente se desvanece ante las condiciones de incertidumbre que ésta genera en la vida cotidiana de los individuos. Vivimos en una novedosa etapa de la modernidad, donde la incertidumbre es un efecto sobresaliente, no una casualidad. A pesar de lo anterior, los individuos no son prisioneros de la modernidad, sin opciones o alternativas para actuar. Los individuos tienen la capacidad de buscar y de encontrar medios para enfrentar la incertidumbre, medios que la propia sociedad moderna les ofrece. Los Individuos no sólo son producto de la modernidad sino que al mismo tiempo tienen la capacidad para rechazarla, reproducirla, reconstruirla y transformarla.

Lo importante es reconocer que la incertidumbre ha sido una constante de la modernidad, que a su vez ha generado que los individuos busquen maneras de atenuarla. A pesar del predominio de la modernidad en la sociedad actual, siempre han existido movimientos que la cuestionan, rechazan y que buscan cambiarla. En este sentido, un recurso disponible, es la religión. Ante el fracaso de la modernidad actual para ofrecer certidumbre, no es de extrañar la opción del recurso de lo religioso como en el pasado, no sólo de las religiones tradicionales, sino lo que es más importante, de formas distintas de religiosidad acordes con la propia modernidad.

Es preciso reconocer que la propia modernidad ha tenido un impacto en la propia religión tanto en su desarrollo como evolución y transformación. La modernidad ha generado consecuencias en la religión y por lo tanto en las formas de expresión de lo religioso y su papel en la sociedad actual. La modernidad ha sido una amenaza para las religiones tradicionales, pero al mismo tiempo ofrece elementos para la innovación religiosa. Lo religioso ha sido parte de la modernidad, por lo cual es importante destacar su relación con ésta, de aquí, se vislumbran tres vertientes supuestamente irreconciliables: la religión como un rechazó de la modernidad, la religión como un simple producto de la modernidad y su acoplamiento con ésta, y la religión como una innovación y transformación, manteniendo continuidad con la modernidad. En todos los casos, como una respuesta en la búsqueda de la certidumbre en la vida cotidiana.

Ejemplo de lo anterior son los grupos New Age, los cuales deben analizarse en el contexto y consecuencias de la propia sociedad moderna, donde se combinan de diferente manera las tres vertientes señaladas. El New Age como movimiento social, no es un fenómeno aislado, tiene mucho que decirnos de lo que pasa y sucede en la sociedad contemporánea. En este sentido, es importante reconocer su concordancia con la modernidad actual, lo cual nos conduce a considerar a este movimiento como resultado de la sociedad en el umbral del siglo XXI, no como algo ajeno a ésta. La innovación religiosa no debe relacionarse con el fin de la modernidad, sino como un producto de la modernidad, una forma de expresión religiosa diferente pero coherente con la modernidad actual, a pesar de contar con elementos de crítica y rechazo, tanto de la modernidad como de las religiones tradicionales.

En la búsqueda por reducir la incertidumbre, los miembros de un grupo New Age encuentran en sus características y cualidades, tanto de rechazo, adaptación e innovación, elementos que les permite adecuar los ideales de la modernidad a sus propuestas, en busca de reducir la incertidumbre en la vida cotidiana.

El individualismo como ideal de la modernidad, es una parte fundamental de los grupos New Age. Lo importante es lo que le ofrece al individuo para su vida cotidiana. Las diversas técnicas se refieren a cómo el propio individuo, por sí mismo, puede mejorar las condiciones de la vida diaria. En este contexto de predominio del individualismo, lo importante es la experiencia personal con lo sagrado y las fuerzas sobrenaturales. El marcado individualismo pretende el desarrollo individual, el cual a su vez conlleva al beneficio de la sociedad. Pero al mismo tiempo advierte que uno de los problemas de la sociedad actual es la soledad de los individuos, por lo cual también trata de reafirmar y fomentar relaciones de comunidad. Pero a final de cuentas se privilegia lo individual. El individualismo, en el contexto de la modernidad promueve la innovación religiosa, ya que la libertad individual en un mundo lleno de opciones conduce a diferentes posibilidades religiosas.

El ideal de la emancipación también es parte esencial del New Age, ya que se relaciona con la libertad y autonomía individual frente a la propia modernidad y manifestaciones religiosas tradicionales. En este sentido existe una condición de deseo permanente de libertad individual que se hace extensiva a diversos ámbitos de la vida social, incluso el de creer, en qué creer y cómo creer. La participación en un grupo New Age es consecuencia de una decisión voluntaria, por lo tanto de libertad. Para estos grupos es importante romper con las limitaciones de la dualidad, por lo cual aceptan y promueven una visión holística del hombre y de la vida. Esto les permite aceptar la importancia del pasado, de otras experiencias, conocimientos, religiones y tradiciones; las cuales se recuperan y transforman por ser fuentes de conocimientos y sabiduría. Además aceptan que existen diversos caminos a Dios y la certidumbre, algo accesible a todos los seres humanos y no a unos cuantos elegidos. De igual forma, se preocupan por el futuro, pero a partir del presente y sin menospreciar o desechar el pasado. Al mismo tiempo, están preocupados por lo inmediato de la vida cotidiana, ofreciendo respuestas y medios para actuar de manera pronta en lo terrenal.

En cuanto a la racionalidad, otro ideal de la modernidad, tenemos que reconocer que ésta contiene elementos que van en contra de lo religioso pero al mismo tiempo puede conducir a lo divino. En este sentido los grupos New Age aceptan la compatibilidad de lo racional con lo irracional, al admitir la existencia de fuerzas, energías, seres o fenómenos sobrenaturales, lo fantástico y lo mágico. El reconocimiento de la existencia de racionalidades diferentes se debe asociar con el rechazo a las limitaciones impuestas por la racionalidad instrumental. Además existen fenómenos y circunstancias que no pueden ser explicados por ésta. Al reconocer otras racionalidades, lo destacado es la interrelación entre lo humano y terrenal con lo espiritual y sobrenatural, pero aceptando lo científico y lo secular. La utilización de diversas racionalidades permite racionalizar el mundo incierto de la modernidad, lo cual es un camino hacia la certidumbre.

Al igual que la racionalidad, el New Age reconoce que la ciencia, como ideal de la modernidad, tiene límites y que existen ciertos hechos que sólo se pueden explicar mediante otro tipo de conocimiento. Lo anterior si partimos de la realidad de que la ciencia ha sido incapaz de contestar las preguntas fundamentales de la vida. Por lo tanto, el New Age ofrece significados para la vida, para los cuales la ciencia no tiene respuestas. La búsqueda de conocimientos relaciona, en estos grupos, con la vida en el mundo presente. La búsqueda de otros conocimientos por parte de los miembros de un grupo New Age permite a los individuos el acceso a ciertos poderes para atender lo que ocurre en este mundo. Para ellos, la búsqueda de la verdad requiere tanto lo científico como lo no científico, sin importar el eclecticismo. Además, mediante la presentación de sus conocimientos de manera científica se otorga legitimidad a la oferta de estos grupos.

Los grupos New Age, lo mismo que la modernidad, tienen una fe en el ideal del progreso de la humanidad, pero desde una perspectiva diferente. Promueven la transformación y el perfeccionamiento continuo del hombre, lo que conduce al mejoramiento de la sociedad y del mundo. Este mejoramiento corresponde a la vida en este mundo, sobre lo cotidiano y lo terrenal, relegando la salvación en la vida de otros mundos. Su propuesta comprende un alto contenido de lo mundano, pero al mismo tiempo reconocen los límites y fracasos del progreso de la modernidad, incluyendo el excesivo materialismo y los daños sobre el medio ambiente.

La existencia y reproducción de los grupos New Age, como formas de expresión de la religiosidad y de la espiritualidad en la sociedad moderna y en la vida de los individuos, son una muestra de las dificultades en aceptar la secularización, un ideal de la modernidad, cómo algo acabado e irreversible, más bien nos ejemplifican cómo, a pesar de la modernidad, la religiosidad ha perdurado y hoy adquiere nuevas manifestaciones, que son influenciados por los propios procesos de secularización. Estos grupos son un ejemplo tanto de los procesos de secularización como de los de desecularización, que son parte integral de la modernidad actual. Por un lado persiguen grandes preocupaciones seculares del mundo moderno pero al mismo tiempo recuperan y alteran elementos relacionado con lo espiritual. Hay una orientación hacia lo mundano pero con relación hacia lo espiritual. Si la secularización ha tenido un impacto sobre las religiones tradicionales no es de extrañarse su presencia en las nuevas manifestaciones religiosas.

En cuanto al ideal de la societalización, los grupos New Age reconocen los límites de la sociedad moderna y el fracaso de ésta para ofrecer certidumbre en virtud de la separación de la vida pública y de la vida privada. En la modernidad actual no existe una correspondencia entre el mundo de lo privado y lo público o social, ninguno de los dos ofrece la satisfacción plena para el individuo. Por un lado enfrentamos la ineficiencia de las instituciones sociales y por el otro el vacío y aislamiento de la vida privada. El New Age permite acomodar lo privado con lo público. En este escenario, estos grupos ofrecen una visión holista del ser que permite reconciliar lo público y lo privado, entre otras cosas. Al mismo tiempo ofrecen medios para compensar o reconstruir ciertas instituciones y la recuperación y transformación de las tradiciones y costumbres, a fin de tratar de restablecer la certidumbre de la vida en comunidad.

Ante la incertidumbre de la vida cotidiana, a través de la participación en un grupo New Age, las complejidades de la modernidad encuentran respuestas en una nueva forma de religiosidad. Lo que a su vez admite que los individuos puedan buscar y encontrar sentido y significados para los problemas de la vida cotidiana, así como soluciones, las cuales les permite reducir la incertidumbre.

Paradójicamente la realización de la presente tesis, más que llegar a una culminación, abre el camino a nuevos temas de investigación e interrogantes que son importantes para entender o replantear la relación del New Age como una nueva forma de expresión de lo religioso en la modernidad actual. Por ejemplo, una de las principales deficiencias encontradas al realizar la presente tesis, fue la carencia de investigaciones cuantitativas e información estadística acerca del New Age y su membresía, no sólo a nivel general sino también a nivel nacional y en Morelia, lo cual nos permitiría especificar su distribución y magnitud social.

Continuamente se afirma que el perfil de los miembros del New Age se asocia con individuos con ingresos medios o altos y con estudios de educación superior, sin embargo en el estudio de caso, el perfil del grupo se relaciona con niveles socio-económicos medio-bajos y con niveles de educación heterogéneos, por lo cual se requiere contrastar la correspondencia entre el nivel socio-económico y niveles de educación con la pertenencia a un grupo New Age. En este sentido, la heterogeneidad en la edad de los miembros del estudio de caso, nos conduce a investigar las diferencias, en cuanto a lo que encuentra cada grupo de edad en un grupo New Age. De igual manera, es importante considerar cuestiones de género, en virtud de la participación mayoritaria de mujeres en el grupo estudiado, siendo importante distinguir y contrastar las motivaciones y satisfacciones obtenidas para hombres y mujeres o las causas por las cuales hay una mayor afinidad o atractivo para las mujeres. También es importante analizar la articulación entre lo político y la membresía en un grupo New Age, esto a partir del carácter aparentemente apolítico del grupo estudiado. Finalmente, en virtud de la religiosidad paralela detectada en el estudio de caso, sería importante investigar si el catolicismo facilita la aceptación de creencias New Age, frente a otras religiones.




BIBLIOGRAFÍA

  1. Anderson, P. 1996: Los fines de la Historia.
  2. España, ANAGRAMA.
  3. Anderson, P. 2000: Los orígenes de la posmodernidad.
  4. España, ANAGRAMA
  5. .
  6. Bauman, Z. 2000: Liquid Modernity.
  7. Cambridge, Polity Press.
  8. Bauman, Z. 2001: The Individualized Society;
  9. Cambridge, Polity Press
  10. Bauman, Z. 2003: Comunidad: En busca se seguridad en un mundo hostil
  11. Siglo Veintiuno, España
  12. Barzun, J. 2001: Del Amanecer A La Decadencia.
  13. Madrid, Taurus Historia
  14. Beck, U. 1998: La Sociedad del Riesgo; Hacia una nueva modernidad;
  15. España, PAIDOS.
  16. Beckford, J.A. 1992: Religion, modernity, and post modernity. In Religion:
  17. Contemporary Issues (Edited by B. Wilson 11-23)
  18. London, Bellew Publishing
  19. Bellah, R.N. 1976: Beyond Belief: Essays on Religion in a post-traditional world
  20. New York: Harper & Row
  21. Beriain, J. y Iturrate, J. L. (Editores) 1998; La Teoría Sociológica.
  22. España, EVD
  23. Beriain, J. 1990: Representaciones Colectivas y Proyectos de Modernidad;
  24. Barcelona, ANTHROPOS
  25. Berger, P. L. y Luckmann, T. 1997: Modernidad, pluralismo y crisis de
  26. Sentido: La orientación del hombre moderno.
  27. España, Paidos.
  28. Berger, P.L. (Editor) 1999: The Desecularization off the World; Ethics and
  29. Washington D.C., Public Policy Center.
  30. Berger, P.L. 1969: A Rumor of Angels (Modern Society and the Rediscovery
  31. of the Supernatural)
  32. New York, Doubleday & Company
  33. Berger, P.L. 1990: The Sacred Canopy
  34. New York, Anchor Books
  35. Berger, P.L. y Luckmann, T. 1998: La Construcción Social de la Realidad;
  36. Argentina, Amorrotu Editores
  37. Bruce, S. 2002: God is Dead
  38. Oxford, Blackwell Publishers Ltd
  39. Burke B. Post–modernism and Post-modernity.
  40. Available World Wide Web:
  41. http://www.infed.org/biblio/b-postmd.htm
    (pgs 1-16)
  42. Cantor, N. F., 1993: The Civilization of The Middle Ages
  43. New York, Harper Collins Publishers
  44. Canteras, A., 2000: Las creencias de los Jóvenes: Una invisible revolución
  45. Cultural
  46. Facultad de Sociología
  47. Universidad Complutense de Madrid
  48. Castañeda, N. 1999: Modernidad y Postmodernismo
  49. Available World Wide Web:
  50. http://maryarena.maz.uasnet.mx/junio/modernidad.html
    (pgs. 1-14)
  51. Coles, R., 1999: The Secular Mind
  52. New Jersey, Princeton University Press
  53. Davies, N., 1996: Europe: A History
  54. Oxford, Oxford University Press
  55. de La Boe tie, E., 1995: Discurso de la servidumbre voluntaria o el Contra uno
  56. Madrid, Editorial TECNOS
  57. Debray, R., 1996: El Arcaísmo Posmoderno
  58. Argentina, Ediciones Manantial
  59. Delumeau, J. (Dirección), 1997: El Hecho Religioso (una enciclopedia de las
  60. Religiones hoy)
  61. México, Siglo XXI Editores
  62. Eliade, M. 1998: Lo Sagrado y lo Profano
  63. España, PAIDOS.
  64. Eliade, M., 1978: Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions;
  65. USA, The University of Chicago Press
  66. Eliade, M. 1998: Myth and Reality
  67. Illinois, Waveland Press
  68. Elías, N. 2000: La Sociedad de los individuos
  69. Barcelona, Editorial PENINSULA
  70. Escobar, G.: La crítica de Alain Finkielkraut a la Modernidad
  71. Available World Wide Web:
  72. http://www.metapolitica.com/metapass/1/escobar.html
  73. Ética, Postmodernidad y Globalización
  74. Available World Wide Web:
  75. http://www.uca.edu.ni/ellacuria/postmode.htm
    (pgs. 1-6).
  76. Giddens, A. 2000: Un mundo desbocado: Los efectos de la Globalización
  77. España, TAURUS
  78. Giddens, A. 1997: Modernidad e Identidad del Yo: El yo y la sociedad en la época
  79. contemporánea.
  80. Barcelona, PENINSULA.
  81. Giddens, A. 1991: The consequences of Modernity
  82. Cambridge, MA: Polity Press
  83. Habermas, J. 1999: La Inclusión del Otro;
  84. España, PAIDOS
  85. Habermas, J. 1981: La Modernidad Inconclusa;
  86. Available World Wide Web:
  87. http://www.letraslibres.com/vuelta.pdf/1981/054_vuelta_002.pdf
    (pgs. 5-9).
  88. Hadden, J. 1995: Religion and the quest for meaning and order: Old
  89. Paradigms, New Realities,
  90. From Sociological focus; Volume 28, Number1, (pgs 83-100)
  91. Available World Wide Web:
  92. http://cti.itc.virginia.edu/~jkh8x/soc203/socforce.html
  93. Heinz, H. 3/2000; Globalization and Social Anomie: Problems and Chances on the
  94. Way to a New World Order;
  95. Swiss Institute for Development, Sid working Paper 3/2000.
  96. Ianni, O., 1998; Teorías de la Globalización;
  97. México, Siglo Veintiuno Editores
  98. Jaguaribe, H. 2002: Un Estudio Crítico de la Historia, Tomo II
  99. México, Fondo de Cultura Económica
  100. Legorreta, Z., J. de J. (presentador), 2000: La iglesia católica y la política en el
  101. México de hoy
  102. México DF, Universidad Iberoamericana
  103. Lewis, C.S. 1996; The Screwtape Letters;
  104. New York, Harper San Francisco
  105. Luckmann, T. 1996: Teoría de la acción social
  106. España, PAIDOS
  107. Lyon, D. 1997: Postmodernidad
  108. Madrid, Alianza Editorial
  109. Melton, J. G., 2000: New Age Transformed
  110. Available from World Wide Web:
  111. http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/newage.html
  112. Melucci, A. 1999: Acción Colectiva, Vida Cotidiana y Democracia;
  113. México, El Colegio de México
  114. Mestrovic, S.G. 1998; Anthony Giddens: The last modernist
  115. Great Britain, Rutledge
  116. Morrison, K. 1998: Marx, Durkheim, Weber: Formations of Modern Social Thought
  117. Sage Publications; London
  118. Prigogine, I. 1997: The End of Certainty
  119. New York, The Free Press
  120. Revista Universidad de México,
  121. Universidad Nacional Autónoma de México, Número 610, Abril 2002
  122. Steiner, G. 1998: En el Castillo de Barba Azul
  123. Barcelona, Gedisa Editorial
  124. Scott, A. 2001, John Dewey’s: The Quest for Certainty
  125. Available from World Wide Web:
  126. http://www.angelfire.com/md2/timewarp/dewey.html
  127. Schutz, A. 1974: Estudios sobre la teoría social
  128. Argentina. Amorrortu Editores
  129. Schutz, A. 1995: El problema de la realidad social
  130. Argentina, Amorrortu Editores
  131. Schutz, A. 1993: La construcción significativa del mundo social;
  132. España, Ediciones PAIDOS
  133. Shermer, M. 2000: How We Believe (The Search of God in an Age of Science);
  134. New York, W.H. Freeman and Company
  135. STOLCKE, V., Gloria o maldición del individualismo moderno según
  136. Louis Dumont . Rev. Antropol., 2001, vol.44, no.2, [cited 14 July 2004], p.07-37.
  137. Available from World Wide Web:
    http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477012001000200001&lng=en&nrm=iso
    : ISSN 0034-7701.
  138. Teasdale, W., 1999: The Mystic Heart
  139. California, New World Library
  140. The American HeritageDictionary of the English Language: Fourth Edition.2000
  141. Available from World Wide Web:
  142. http://www.bartleby.com/61/41/C0214100.html
  143. http://www.bartleby.com/61/39/C0213900.html
  144. Tourain, A., 1994: Crítica de la Modernidad
  145. México, Fondo de Cultura Económica
  146. Tourain, A., 2000: ¿Podemos vivir Juntos?
  147. México, Fondo de Cultura Económica
  148. Tovar, A., 1996: Bajo La Mirada Del Unicornio
  149. México, Ediciones Casa Del Sol
  150. Tovar; A., 1998: Los Secretos del Unicornio
  151. México, Ediciones Casa del Sol
  152. Ulrich, B., Giddens, A. Y Lash, S., 1997: Modernización reflexiva: Política, tradición
  153. y estética en el orden social moderno
  154. España, Alianza Editorial
  155. Varios Autores 1996..; Las Consecuencias Perversas de la Modernidad; Editorial
  156. Barcelona, ANTHROPOS
  157. Varios Autores, 1999: Habermas y la Modernidad
  158. España, Ediciones Cátedra
  159. Vattimo, G., 1999: Belief
  160. Stanford University Press; California 1999
  161. Wilson B., Editor1981: The Social Impact of New Religious Movements
  162. The Rose of Sharon Press, Inc.; New York 1981
  163. Zúñiga, C. 1996: Nuevos movimientos religiosos: La Nueva Era en Jalisco
  164. México, El Colegio de Jalisco

Anexo 1

Concentrado de Sesiones de Clase:

Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias

Tareas

4 de julio 2001 Hay varias formas para cargar con energía a través del uso del agua. Al ser más pura el agua, sirve como una ventana que le da luz Una casa debe purificarse anualmente con agua cargada, pero en especial las esquinas donde sé mas se concentran las energías. La utilización de agua cargada para limpiar una casa hace que la gente se sienta mejor. Oración Cherokee para limpiar una casa El agua cargada es buena para ser utilizada donde se ofrecen terapias Ceremonia para limpiar una casa con agua cargada. Al regar una habitación con agua cargada, di lo siguiente: “Que el agua se impregne de espíritu y que el poder del agua purifique y despeje esta habitación. Así como el agua renueva y cura que esta habitación se renueve y cure, que así sea.” En las esquinas rocía mas agua, rociando de arriba hacia abajo, y di esta oración: “Agua, agua deja esta habitación limpia y resplandeciente. Agua, agua purifica este lugar con tu amor y luz.”
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
11 de julio 2001 Ceremonias realizadas con fuego. El fuego tiene una función mágica: Otorga iluminación Ejemplifica el contacto con lo divino Ofrece protección Ofrece transmutación Representa amor Ofrece calor Da confianza Ejemplifica lo eterno A falta de fuego este se puede sustituir con velas. Las velas son muy antiguas Una vela se parece a una batería, ya que tiene un lado positivo y negativo. El lado positivo es el lado de la flama. En este sentido se parece a algo de la modernidad. Cabe señalar que hay antecedentes antiguos a las pilas. Las velas tienen una doble intención. Implica intención, se refiere algún deseo y se ofrece como arrepentimiento. El fuego es la representación de dios coma cada quien lo entienda. Se asocia con otro ser luminoso, el sol. En muchas culturas Dios se representa como un sol o como un triangulo con un ojo en su centro. Manera de obtener un nombre secreto. Este nombre nadie en el mundo lo conoce y por lo tanto nadie puede hacerte daño. Cuando se conoce tu nombre te pueden hacer daño. Al tener un nombre secreto nadie puede hacerte magia. El nombre secreto es nuestro verdadero nombre en los planos esotéricos. Quien no lo conozca no podrá hacerte daño nunca. Solamente los espíritus acudirán a ayudar al dueño del nombre. No importa que tu no te aprendas tu nombre secreto e incluso que lo olvides, ya que los angeles (querubines, trones, etc.) si lo saben al estar en las esferas celestiales y acudirán a ayudarte por contar con un nombre mágico. Las herraduras, no una sino dos, también sirven para la buena suerte. Hay muchos objetos mágicos en la vida diaria. Cada ritual tiene su propia oración. Utilización de velas para cumplir deseos. Uno escribe lo que desea en un papel y lo debajo de la vela. Puedes pedir que te saques un 10 en un examen y al encender la vela pides lo que deseas y dices: “Que así sea”. Esto no significa que la vela té de lo que pides, es solo un respaldo y te da seguridad. Ceremonias con velas de colores: Ritual para unir a una pareja, para que se casen: Este ritual no es para obligar a nadie a casarse. Solo es para que se animen. Ritual para ayudar a un joven o adolescente en problemas (problemas de drogas, pandillerismo, alcoholismo, etc.). Sirve para cualquier asunto negativo en el que estuviera involucrado. Este ritual sé tarta de contactar el espíritu del joven para que deje de estar en problemas. Recordar que al acabar los rituales se debe destruir todo lo que se utiliza, ya sea quemarlo. Otros rituales con velas son los siguientes: Para desarrollar el entendimiento. También puede servir para las personas tercas, sirve para quitarles lo terco. Ritual para que se hagan realidad los deseos Ritual para limpiar una casa o local nuevo. Para evitar la violencia domestica
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos

Medicina alternativa

Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación

Recetas, Ejercicios Rituales y Ceremonias

Tareas
18 de julio 2001 Las velas aumentan el espíritu vivo de un hogar, esto es importante ya que en todas las casas antes había un fuego las 24 horas. La sobrevivencia fue posible gracias al fuego. Debes encender velas cuando vas a recibir visitas a fin de que no se sientan incomodas. Los colores de una vela también tienen un significado. Según el color depende lo que le puedes pedir. Los hogares deben ser lugares sanos y deben ofrecer armonía, sin importar que es lo que tiene a disgusto a las personas. El espíritu de una casa debe ser la armonía. Por eso es importante tener vivo al espíritu del hogar. También, la casa debe tener flores y plantas, las cuales ayudan a lograr la armonía. La guardiana de Tingambato comento que las flores son la sonrisa de dios. Oración para encender el primer fuego de tu casa. Al fuego se le llama “centro espiritual natural”. Este centro proporciona calor, fortaleza y sensación de paz. Hay diversos tipos de curaciones, ya sea vía la videncia o con sobadas. Los rituales nos ayudan para lograr nuestros deseos, pero no se trata de gobernar o controlar a alguien. Hay varias ceremonias y rituales con fuego que nos permiten lograr ciertos objetivos. Cuando quieres lograr un deseo para el hogar, anota lo que deseas en un papel y lo echas al fuego, es una especie de alianza con Dios para que cumpla mi deseo. Otro ritual con fuego es la formación de un circulo protector Nunca debes de poner en prueba la protección que se te brinda.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos

Medicina alternativa

Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación

Recetas, Ejercicios Rituales y Ceremonias

Tareas
25 de julio 2001 El agua es un elemento muy importante. El agua nos limpia interna y externa mente ya que el baño limpia nuestro cuerpo, las lagrimas, la orina, etc., nos limpia internamente. En la India principio y fin de todas las cosas. En Mesopotamia el agua fuente inagotable de la sabiduría humana. En el cristianismo el agua un símbolo importante, por ejemplo el bautizo se logra con el agua. Cristo al bautizarse vuelve a nacer (renace). Se debe rociar agua en lugares cargados de energía negativa. Hay emociones diferentes en las habitaciones de una casa. Con el agua (rociador) se cambia la frecuencia energética. Energetizar agua con la luz de la luna: Esta agua tiene propiedades curativas femeninas y tiene una mayor aplicación para mujeres. Esta agua sirve para suavizar lugares o habitaciones donde hubo ira, tristeza, el agua se rocía en estos lugares. También le sirve para dormir aquellas personas con insomnio, permite dormir mejor. Sirve para soñar bonito, sueños que te ofrecen soluciones. Carga con energía agua con la luz del Arcoiris: Este es un método de la shamaneria de Hawai. Pasos para conectarse con el espíritu del agua: Como cargar con energía del agua a una casa: Este ejercicio se realiza en la casa ya que es el centro de operaciones de nuestra vida. Es común los baños energéticos en cascadas, en ríos, en el mar, o los baños de asientos. Por ejemplo si sufres de varisis en las piernas, date un masaje con aceite de oliva y una vez terminado prende la manguera y masajéate las piernas con el agua de la manguera. Cuando llueva no te reprimas, no huyas de la lluvia, deja que te bañe la lluvia. La gente que se trata de proteger de la lluvia muchas veces es la que se enferma. Al estar en armonía con la lluvia no té enfermas. Existe una oración para integrarse al agua. En muchos rituales el agua se utiliza para limpiar y curar. Si se rocía agua en una habitación mejores resultados tanto en lo físico como en lo espiritual.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos

Medicina alternativa

Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación

Recetas, Ejercicios Rituales y Ceremonias

Tareas
22 agosto 2001 Sobre los indios sioux de Norteamérica y como creen en un espíritu de la tierra, así mismo es un ser vivo. El planeta tierra es la madre de todos. Los indígenas tienen una mayor conciencia sobre la tierra, para la cual tienen reverencias y ceremonias. El hombre esta hecho de elementos que a su vez son los experimentos de los dioses o de dios. Los elementos (agua, tierra, airee y fuego) sirven para realizar magia. Los elementos (agua, tierra, airee y fuego) sirven para realizar curaciones. El planeta un ser que requiere salud pero a través de la naturaleza ofrece la salud. ¿Cómo es posible que dañemos a nuestro propio planeta. Debemos tratar de ayudar a la tierra. Hay muchos intereses a los cuales no les interesa el planeta. Se puede ayudar al planeta a través de oraciones. Los cuarzos son elementos llenos de energía y neutralizan energías negativas. En este tipo de rituales no es necesario exponerse ya que todo es mental, no cuesta dinero solo requieres de un poco de tu tiempo Se puede ayudar al planeta con ceremonias Ceremonia para comunicarnos con el espíritu de la tierra. El espíritu de la tierra te colma. Siente el poder de las grandes montañas, de los profundos abismos. Siente como la tierra te purifica y sientes el espíritu vivo de la tierra. Ceremonia con sal para limpiarte y curarte y equilibrar nuestro sistema nervioso. Ceremonia con sal para quitar la mala suerte. Ceremonia para la purificación de una casa con sal. Se pide que sane a todos que viven en esa casa. Ritual para que no te afecten energías negativas externas en el sueño mediante circulo de poder de sal alrededor de la cama. Te e permite descansar profundamente y te sientes mas seguro y lleno de energías. Eliminas energía negativa acumulada durante el día.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias Meditación Recetas, Ejercicios Rituales y Ceremonias Tareas
5 Septiembre 2001 Oraciones y ceremonias cherokees La casa debe ser un santuario de felicidad y estabilidad. Oración cherokee para purificar una casa con agua, esto renueva y cura la casa. Siempre debe de haber el elemento agua en tu casa. Utilizar varitas mágicas de pino para curar un enfermo. De cedro para curar enfermedades espirituales. De Hierba Luisa para despegar energías negativas después de una discusión. El fuego e puede utilizar para armonizas un hogar. Anualmente deben realizarse rituales de purificación de la casa utilizando agua (energizada o bendita), esto cuando n hay comunicación entre los miembros o frecuentemente están de mal humor, o también cuando se funden constantemente focos. Ceremonia cherokee para limpiar una casa o habitación con el uso de flores.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Rituales y Ceremonias Tareas
12 septiembre 2001 En el concepto del universo se incluye el bien y el mal. Sobre todas las cosas hay un ser superior, supremo que no es humano. Es una energía a la que solo tienen acceso las civilizaciones y pueblos antiguos. El mundo controlado por poderes económicos, políticos, poder espiritual de las religiones y el poder de manipulación de los medios de comunicación. Estos poderes controlan al mundo y definen el bien y el mal en el mundo actual. Los números son fuente de energía.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
19 de Septiembre 2001 Por que hoy nos preguntamos acerca de la magia, en un mundo que domina la tecnología. La magia es el poder de cambiar como en la naturaleza. La magia sirve para evolucionar y mejorar. Con la magia se puede hacer tanto el bien como el mal.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
26 de septiembre 2001 A través de la magia, el conocimiento esotérico y el poder cósmico puedes crear tu vigilante, un pequeño ser que es tu maestro y protector. No hay que tener miedo ni pánico. Hay que mentalizarse que no va a ocurrir nada malo
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
3 de octubre 2001 El circulo de poder sirve para purificar. No todo puede entrar al circulo, lo contaminado puede contaminar el circulo. Una persona que tiene todas sus capacidades físicas y espirituales puede hacer mucho. La fe mueve montañas. Las brujas hablan del lado femenino de Dios, se comunican con la madre. Las brujas no vuelan era una alucinación por el uso de belladona en sus rituales. La escoba un símbolo fálico. El uso de escobas por brujas, un utensilio tradicionalmente femenino. En la música y en las palabras hay magia. La música y el canto domina a la bestia. Ejemplo el canto gregoriano. Las escobas tienen una función de purificación y limpieza. La escoba es mágica, representa una planta. Las cerdas representan el contacto con la tierra, el mango un símbolo fálico, que recibe la energía cósmica proveniente de la tierra. Si no quieres que venga gente indeseable a tu casa coloca una escoba detrás de la puerta. Las energías negativas en una casa tienen que limpiarse por lo que se utiliza las escobas. Palabras mágicas: Para superar situaciones difíciles Para la tristeza Para la depresión Para enfermedades Para el éxito Para sueños bonitos Para la justicia Para la envidia Para proteger de las tentaciones Para proteger la familia Para proteger de peligros Para aumentar la creatividad Para enfrentar la desgracia Para reconocer a los verdaderos amigos Para proteger tu propiedad Para resolver pleitos familiares Para las buenas inversiones Para la fertilidad Con escobas se puede formar un circulo de poder y dentro de este otro circulo o altar. Este ritual sirve para quitar o sacar lo malo de quien esta al centro del altar.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
10 de octubre 2001 Según la energía con al que se digan las palabras podemos afectar a otras personas. Hay palabras de poder que generan cambios. La palabra OM o AUM simboliza la bendición de Dios al pronunciarla. OM AMI DEWA RHI es una frase que se dice a dios para bien morir, para tener una muerte santa y tranquila Cuando uno canta se genera energía. Los mantras son palabras de poder Hay que aprender de lo que nos han heredado otras culturas. La influencia cultura de USA nos ha vuelto una colonia. Palabras mágicas Prevenir las estafas o engaños Encontrar nuevos horizontes Para una mayor unidad entre la pareja Por la libertad Encontrar la sabiduría y equilibrio Protegerte de las traiciones Para lograr un noviazgo o matrimonio Para prevenir hechizos o embrujos Para que se cumplan las promesas Para encontrar lo perdido Para la fortuna en futuros proyectos Repetición de frase para bien morir. Se repite 10 mil veces durante tu vida.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
17 de octubre 2001 Los “Unicornios del Arcoiris” no es un grupo relacionado con la brujería es un Centro de Antropología, Filosofía y Ciencias de México que se relaciona con la parapsicología y medicinas alternativas, además es una institución distinguida con la bandera Internacional de la paz. Es un grupo involucrado en la investigación de la cultura popular, en búsqueda de la verdad. La iglesia ha cometido muchos errores. La envidia provocaron la muerte de muchas personas. El siglo XVI una epoca de oscurantismo dominada por la ciencia de Dios que no es mala, pero hay otras ciencias a las que hay que darle oportunidad. Se comenten excesos cuando no se utiliza la investigación. El hombre, los brujos y los alquimistas lo que buscan es el conocimiento. La ciencia nos lleva a la investigación que es el camino de la búsqueda de la verdad. Las palabras mágicas te sirven para mejorar tu suerte. Medio para que estas funcionen. La puedes escribir en un papel y guardarla contigo. O la puedes escribir en una cinta y amarla alrededor de tu cintura. O decir cada palabra siete veces cada día. Las palabras se pueden mezclar para tener diferentes tipos de suertes. Para fortalecer amistades Para romper barreras Rompe con planes de traición Para ayudar empresas de ayuda humanitaria Mejoría en relaciones laborales Para obtener felicidad en el matrimonio La suerte en los juegos de azar Para atraer la buena suerte Para que se te conceda un solo deseo Para encontrar el camino de la felicidad y alegría Para agudizar los sentidos Para neutralizar el enojo e ira. Para la cura de enfermedades crónicas Para encontrar la fortuna en los juegos de azar Para facilitar la comunicación entre seres queridos Para encontrar el equilibrio
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
24 de octubre 2001 El mal de ojo, afecta a todos. Afecta lo personal, familiar y laboral. El origen del mal de ojo es la envidia. Una mirada denota energía y pesadez. Los hipnotizadores te ven a los ojos, y se inicia una lucha de poderes mentales. Los ojos son un reflejo del alma Cuando se hace mal a alguien lo importante es que se inicia con la intención de hacer el mal, de influir negativamente sobre alguien. El toloache es una planta mágica que pude servir para curaciones y cosas malas. Algunos la llaman la planta del diablo. Las mujeres la utilizan para atrapar a alguien. El numero siete es mágico, es el número de la suerte. Es la combinación del tres, la santísima trinidad y los cuatro elementos. Los amuletos son objetos en los cuales la gente cree, dan fuerza y protección Ritual para romper la relación entre el marido y su amante. Poner sus fotos y nombres escritos en un frasco y ponerlo en el refrigerador.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
7 de noviembre 2001 Los árboles representan el bien, el mal y el conocimiento. En la mayoría de las culturas los árboles tienen un papel importante. Para los nativos de Nueva Zelanda al cortar un árbol este regresa a las estrellas, pero hay desdicha ya que se pierde un amigo protector. Los celtas veneran a los árboles ya que son sagrados. Hay que aprovechar las palabras mágicas. Son palabras que nos han heredado Los árboles son seres vivos y son protectores ya que son los mejores amigos del hombre. Los árboles son fuentes de luz ya que son curativos, reaccionan ante malos tratos y se puede comunicar con uno. Los druidas son los hombres árboles. Los árboles también son pasadizos para entrar a otros mundos. El árbol es el punto de conexión entre el mundo místico y la realidad común. Busca tu propio árbol, es tu alma gemela. Le da significado a cada quien. Palabras mágicas: Para proteger al viajero Para mejorar las relaciones familiares Para protegerte de las tormentas Para ayudarte en momentos difíciles Para lograr el éxito social Para ayudarte en tus inversiones Para liberarte de dudas Meditación con un árbol: Colocarse junto y de pie al árbol que se escoge. Con columna recta y apoyada en el árbol y con los brazos rodeando al tronco. Respirar profundamente, relájate y déjate ir, que la conciencia del árbol se fusione con la tuya. Siente y pregúntale al árbol por su nombre, pídele que su divinidad impregne tu casa, dale las gracias, déjale un regalo, un gesto de buena voluntad hacia el árbol. Nunca te vayas sin darle un presente.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
14 de noviembre 2001 Para atraer armonía y espiritualidad a nuestro hogar hay que tener plantas vivas. No sirven las plantas de plástico, al contrario pueden atraer energías negativas y concentrarlas. Un jardín de energía sirve para mantener la energía positiva de una casa. No importa el tamaño del jardín, uno minúsculo también puede producir un campo energético fantástico. Hoy vamos a hablar de: Hadas Gnomos Elfos Sílfides Ondinas Salamandras Los espíritus elementales se dividen en grupos: Espíritus de la tierra (elfos, gnomos, duendes) Espíritus del agua (ninfas, ondinas) Espíritus del aire (sílfides) Espíritus del fuego (salamandras) Todos ellos pertenecen a los planos invisibles, a otras dimensiones, pero a veces nosotros ingresamos en su plano o ellos en el nuestro Las salamandras son muy peligrosas ya que se asocian con el fuego. Las personas que se queman por combustión espontánea se dice que es producto de las salamandras. Como atraer hadas a un jardín: Las hadas existen y es muy importante crear un entorno atractivo para las energías elementales alrededor de la casa. Un muestra de la presencia de hadas son las mariposas, estas ejercen una profunda atracción sobre las hadas. Hay plantas que atraen a las mariposas y por lo tanto a las hadas. Las plantas con fragancias fuertes atraen a las hadas. Las hadas son guardianas y protectoras. También se recomienda poner en un jardín una figura de un ángel o de San Francisco de Asís, así como los adornos de muchos colores atraen a los gnomos y a los elfos. A las hadas también les llama la atención las fuentes. Cuando llegan las hadas se huele un aroma y fragancia muy agradable
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios Rituales y Ceremonias Tareas
13 de febrero 2002 El día que te mudes de casa puede ser uno de los mas importantes de tu vida. Puede ser el principio de una fabulosa aventura o el comienzo de tu peor pesadilla. Las semillas que siembres los primeros días que habites una casa pueden ser sumamente decisivas en los años venideros. Si desean prosperar y sentirse sanos y felices en una casa nueva se pueden realizar algunas cosas. Las casas tienen frecuencias y energía. Hay que hablarle a la casa o al coche. Se le debe dar un lugar a estas cosas que tienen esencia. Si creemos en Dios, y Dios esta en todas partes y en todas las cosas, se puede contactar el espíritu de las cosas. En la casa en la que vives debes conocer la personalidad de la casa. Rituales de Mudanza: Casa donde habitan otros inquilinos Para descubrir el nombre de la casa que habitas: Ve al corazón de la casa o al centro energético Medita allí, imagínate la casa con una personalidad y con forma humana. Tierna y amorosamente solicítale su nombre Lo primero que te llegue es su nombre, puede ser un ruido o un olor Cuanto mas llames a tu casa por su nombre mas te relacionas con su espíritu y la energía de tu casa será mejor
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
27 de febrero 2002 Las casas son seres vivos, es un nuevo modo de pensar hacia la casa. Cosas que puedes hacer para tu hogar: Una vida mas ordenada Una vida mas abundante Una vida llena de amor Una vida mas creativa Una vida mas sosegada Una vida mas apasionada Una vida mas divertida y dichosa Para librarse de un pasado negativo Una vida mas sana Una vida mas espiritual Este año es el de las hadas, hablando esotéricamente. Recetas : (se requiere creatividad y dinero para tener todo) Para que tu vida sea mas apasionada: Cortinas de terciopelo Lujosas toallas rosas Velas todas partes Flecos en las cortinas Cojines todas partes. La sala llena de cojines de colores. Jarrones con flores. Para que tu vida sea mas divertida y dichosa: Abrir cortinas y ventanas (hay que abrir para que entre la energía) Muchas velas encendidas Conseguirte un pájaro (colibrí) Colocar juguetes en los estantes Poner comederos para pájaros Muñecas de trapo, osos de peluche sobre las camas Para que tu vida sea mas sencilla: Desacerté de todo aquellas cosas que no necesites o que no te guste. Un buen cuadro que muchos malos Limpia los armarios y tira o regala las cosas que no te pongas. Para liberarte de un pasado negativo. Desacerté de objetos que te recuerden tu vida pasada negativa. Hay que utilizar ropa nueva, esto significa el inicio de un nuevo ciclo. No prestar ropa entre niños, que sena independientes. Para que tu vida sea mas sana Pon plantas por todas partes Pinta las paredes con colores claros y vivos Cuelga fotografías donde aparezcan personas sanas y felices o paisajes primaverales. Limpia tu casa de arriba hacia abajo, (copal, veladoras, agua bendita, luz de color) Para que tu vida sea mas espiritual (para personas muy materialistas). Poner cuadros o fotografías de personas muy espirituales (según en lo que tu creas) Cristo Mahoma Papa Dalai Lama Gandhi Pon fotos de la creación de Dios, la naturaleza. Poner citas o afirmaciones espirituales en la casa, Tener un altar en tu casa, El altar es el centro espiritual de la casa.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
13 de marzo 2002 El equinoccio de primavera será el 20 de marzo a las 5:47 PM La energía del inicio de la primavera es especial, es el inicio de un nuevo ciclo. El 20 de marzo, con el equinoccio deben salir al sol, hagan algo. El 21 de marzo será realizara una Ceremonia a las 8 de la mañana en Tingambato, llevar amuletos, dijes y pétalos de rosa. Esta será una ceremonia mas fuerte, mística, mágica y espiritual El 18 de marzo hay una alineación planetaria, hagan oraciones y prendan un cirio Todas las partes de la casa son importantes. Tienes que hacer tu casa atractiva para lo bueno y repulsiva para lo malo. Estas recetas se deben compartir con otras personas, de eso se trata, de ayudar a otras personas. La luz debe usarse para curar problemas físicos y mentales Todos y cada uno de los colores y luces ejercen una enorme influencia sobre nosotros, tanto físicas como emocional y espiritualmente Si hay un enfermo en la casa poner una sávila en la cabecera de su cama, La sávila es una planta muy poderosa. Recetas para la casa: La entrada siempre tiene que estar iluminada, entre mas luz mas buena vibra para toda la casa La entrada principal siempre tiene que ser acogedora, lo cual permite la entrada de la buena vibra, por eso se debe colocar plantas y flores. También puedes colocar dos piñas para evitar el ingreso de energías negativas. Colgar una sávila sagrada en un clavo, con las pencas hacia arriba con tres moños de color rojo (espíritu), verde /santo y amarillo (Dios Padre). La sávila se muere cuando algo malo quiere entrar a tu casa. Receta para alejar las malas vibras utilizando limones y otra utilizando la sal.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
17 de abril 2002 Una intervención implica quebrar o agujerear el aura. Uno tiene que alimentar al aura El aura debe tener colores, cada color en funcionamiento con el cosmos. Cada color sirve para algo. El amarillo significa lo intelectual. El rosa salud y amor. El rojo lo sensual y erótico. Negro lo frió y enojo. En el caso de Cristo la gente percibía su aura y sentían sus efectos. Imaginen el aura de un ser especial como cristo. El manejó de la energía es importante, hay que saber usar la energía. La oración es la mejor fuente cargante de energía.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
15 de mayo 2002 A través de ciertas técnicas saber que fuimos en otras vidas. Lo cual nos permite entender cosas extrañas de nuestra vida. Lo que siembras es lo que cosechas. Hay evolución o retroceso. Siempre hay que contemplar a la vida y a la muerte. El budismo habla de recompensa en lo bueno (el drama) y en lo malo (el karma) La propuesta es la vida después de la muerte. En el infierno pagas tus malos actos. Hay reencarnación en los seres humanos, una evolución pero también puede haber un retroceso (reencarnar como un animal. El ser humano evoluciona. En está vida 9 vidas humanas. Después de esto pasamos al siguiente nivel. Hay que tener conciencia de que somos la suma de nuestras experiencias pasadas. El universo se cobra y paga todo. En esta vida (suma de experiencias pasadas) lo bueno te trae el bien, lo malo te trae sufrimiento. Ya que se conoce la importancia de la reencarnación ya no se quiere saber de ella y preferimos romper con el ciclo de la muerte y renacimiento.
Fecha de sesión de clases Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres o cosas míticas o mágicos Medicina alternativa Visualización o Mentalizaciones Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

Amuletos y objetos mágicos Terapias y curaciones Meditación Recetas, Ejercicios, Rituales y Ceremonias Tareas
29 de mayo 2002 Rueda de las encarnaciones. Esta rueda es lo que Buda quería romper, era como una maldición. Muy problemático vivir tantas vidas, sufrimiento en cada vida por lo que uno ha hecho en as anteriores. Al dejar de reencarnar vivirías en la paz y en la gloria. En nirvana es esta en el paraíso, el mas allá. Los lamas tibetanos afirman que más vale un año de servicio que mil de meditación. ¿Quién sirve? El que no vive para servir, no sirve para vivir. No solo te preocupes de que vas a hacer en el mas allá, preocúpate de lo que haces aquí. Calidad de vida, tienes que mejorar la calidad de vida en este mundo, tienes que trabajar en lo espiritual, lo físico y lo filosófico para no seguir cargando cosas. La reencarnación se relaciona con la vida eterna. Es un aliento de esperanza para quien teme a la muerte. Ante el miedo a la muerte, te puede servir o ayudar en pensar en que puedes seguir. La gente tiene que valorar lo que es la vida y lo que es la muerte Hay que estar preparados para la muerte, puede suceder en cualquier momento. ¿Por que se ponen ofrendas de alimentos a los muertos? Para poder realizar el viaje de los muertos, Las ofrendas para alimentarse de la energía espiritual de los alimentos, aroma de las flores, energía de los cirios. Para el taoísmo el mundo no es mas que una manera de transitar es una fase de la existencia en sí. El caos no es tan malo ya que de aquí surge la vida y se regresa cuando uno muere.

ANEXO 2

CONCENTRADO DE MATERIAL FOTOCOPIADO Y COMPLEMENTARIO DE LAS SESIONES DE CLASE:

Titulo de Material Entregado Información Proporcionada
Decálogo de los Unicornios del Arcoiris: -Los integrantes respetamos ante todo nuestros símbolos nacionales y emblemas que nos identifican, y portamos con orgullo la Bandera Internacional de la Paz -El lugar donde trabajamos, es de quietud y de equilibrio para el cuerpo, la mente y el espíritu, respeta a todo y a todos -Es de sabios guardar silencio y aprender a escuchar con atención. Es el mejor de nuestros agradecimientos a quienes nos enseñan y orientan. -Al lugar de reunión acudimos a meditar y reflexionar, a alimentar nuestro espíritu. Nos olvidamos un poco de lo material y de las cosas ilusorias y pasajeras -Reflexionamos sobre nosotros mismos y sobre como ayudar a la humanidad -Como guerreros que somos, ayudamos y apoyamos a quien se acerque a nosotros, y adonde quiera que vayamos nuestras armas y herramientas de trabajo son: amor, comprensión, bondad, generosidad, humildad y perdón. -En nuestras reuniones estudiamos la filosofía y sabiduría universales, respetando las creencias de cada uno. Analizamos lo mejor que nos han legado cada cultura del mundo, fundamentalmente lo de los pueblos de nuestro continente. -Al final de cada reunión tenemos un momento de reflexión y de agradecimiento con Dios, como cada cual lo entienda, para pedir por todos los problemas que existen en nuestro país y en el mundo. Oramos por la armonía y la paz para todos los seres que habitamos este planeta. -Formamos cadenas de unión que representan la hermandad universal; entonamos palabras de equilibrio y harmonización (mantras), para que exista y perdure la paz en la tierra y en los hombres de buena voluntad. -Siembre buscaremos ayudar al equilibrio y armonía de nuestra madre naturaleza (Madre Tierra), que es de donde venimos, donde vivimos y hacia donde siempre regresamos.
Material sobre el aura: Que es el aura. Ejercicios para ver el aura. El significado del color del aura. Como cambia el color y forma del aura según las edades. Hierbas y alimentos que ayudan a proteger el aura. Antiguo poema hindú bueno para leer antes de las sesiones de concentración para ver el aura.
Sobre las costumbres Navideñas: Que se puede regalar en navidad: - Tipos de piedras para estimular la buena suerte y fortuna - Bolsita de la fortuna para el hogar de Brasil, que es lo que contiene - Las flores, rosas, en especial para la chica con la que te quieras casar, el año que entra - Un costalito de almendras a todos los familiares, con estos se les desean muchas bendiciones Adornar la casa con plantas nochebuenas que son originarias de México. - Las rojas traen amor y bienestar, - las blancas activan y fortalecen el matrimonio - las amarillas atraen la fortuna. Durante la cena prender una vela con aroma y forma de manzana para atraer - la armonía - la buena comunicación entre los presentes Con palomitas de maíz cocidas haz collares - llena tu jardín, árbol de navidad o nacimiento sirven para que te vaya bien todo el año Colocar un moño rojo en cada uno de los cubiertos que se utilizaran en la cena - representa el amor que les das a todos por compartir los alimentos Escoge un borreguito de tu nacimiento y ponlo en puerta de entrada de tu casa - esto sirve para recibir bendiciones todo el año - o regala uno a tus amistades, esto simboliza la abundancia y nos recuerda al pastor universal ya que somos parte de su rebaño
Para las clases sobre las profecías Mayas para el 2003: - A nivel mundial habrá muchos eventos trágicos y sufrimiento. - Este año es conveniente traer una obsidiana blanca y cuarzo blanco para protegernos de las fuerzas negativas que estarán presentes durante el año - En esta año se develaran muchos misterios y se abrirán grutas a otras dimensiones. - Habrá para muchas personas dolor, pena y tristezas por lo cual hay que protegerse - Es una año de purificación y balance de nuestras acciones por lo cual hay que pagar a fin de aprender en el plano físico, como mental y espiritual - En este año debemos vencer las siguientes pruebas: o Lo drástico o La intolerancia o La imposición o El orgullo o El egoísmo - Se debe pedir la sabiduría a los minerales de los cristales - Posiblemente habrá temblores y terremotos, pues la tierra tendrá un canal de expresión. Muchísima gente requiere de una buena sacudida - Lo que se debe pedir el primero de enero: o Por la salud o Curación de enfermedades difíciles o Abandonar enemistades negativas o Romper con relaciones negativas o Deshacer sociedades o Pedir inteligencia y memoria - Lugares energéticos: - Riscos, cascadas, grutas, cavernas y las tormentas con rayos
Para las clases sobre numerología, copias de ejercicios a realizar: De acuerdo a tu nombre completo y a la numerología descubrir lo siguiente: - El número interno el cual nos informa sobre las aspiraciones y deseos íntimos de la persona - El número de realización que revela de que manera la persona se realiza en la vida concreta y como lo perciben los demás - El número de las iniciales que representa una síntesis de lo que realmente le importa a la persona. - El número activo que refleja cuales son las cualidades innatas y personales. - El número hereditario, que representa el capital hereditario de la persona y también contribuye a conformar el carácter y cualidades finales. - El número del destino el cual nos informara sobre como tenderá a desenvolverse la vida de la persona, es decir cual es su destino, cual es su karma, y lo que debemos aprender a dominar si realmente deseamos mejorarlo. - El número equilibrador, que es el destino de los grandes proyectos, de las grandes realizaciones, de la entrega a una tarea que redundara en prejuicio de su vida privada y familiar. - El número de la personalidad o número de expresión o talento natural. - Los números excesivos que denotan una cualidad que se convierte en un defecto que debemos aprender a controlar - Los números dominantes, los cuales indican una cualidad sobresaliente en la vida que vale la pena aprovechar.
Clases sobre los árboles, información sobre los árboles: - Definición del árbol y su significado en diversas culturas. - El árbol que eres según tú fecha de nacimiento, y características y cualidades que tienen los árboles.
Clases sobre las brujas, información sobre noche de brujas el 31 de octubre: Que es el Samhain - Halloween en Norteamérica - Víspera de Todos los Santos - Sabbat mas importante de las brujas - Corresponde antiguo Calendario Celta, significa fin del verano - Se celebra la noche del 31 de octubre - Fin del verano, regida por Diosa y señal de la llegada del invierno regido por el Dios - Se honra a los espíritus de seres queridos Ritual del Sabbat del 31 de octubre - El baño ritual - Que colocarse sobre cuello y cabeza - Oraciones al ponerse collar y corona - Como y con que levantar un altar - Oraciones, velas e incienso - Cosas que hacer Información sobre que son los aquelarres o encuentros de brujas
Clases sobre seres mágicos, información sobre oraciones invocarlos y pedir su apoyo: - Oración de los silfos - Oración de los gnomos - Oración de las ondinas - Oración de las salamandras - Oración a San Antonio para la devolución de posesiones perdidas o robadas - Oración a San Cristóbal para contar con su ayuda en viajes
Para la ceremonia de bendición de agendas, letra de canciones para la ceremonia: - Tierra Viva - Los Cuatro Elementos - Himno a la Alegría - Estoy Soñando - El milagro de la Vida - Libertad
Información complementaria para las clases sobre la reencarnación y el karma: Reencarnación: - Reencarnamos para estar junto a quien debemos de estar. - La reencarnación es un hecho, no buscarle su lógica humana - La reencarnación es un proceso espiritual - Las grandes religiones y filosofías han creído en ella o Los egipcios o Los filósofos griegos o Los budistas o Los hinduistas o Los cristianos hasta el siglo III - La reencarnación nos da amor divino - Permite entender porque una persona nace con ciertas condiciones y otras no - Si solo hubiera una sola oportunidad en la eternidad será injusto - La física nos enseña que la materia no se crea ni se destruye, se transforma El Karma: - La historia de cada quien es su karma - La historia de cada karma permite entender porque ciertas personas nos atraen y rechazamos a otras - Cuando aprendes tu lección queda borrado ese karma - El karma es la ley universal de causa y efecto - El karma lo llevamos en la reencarnación - Hay un buen y un mal karma, y se acumula en las reencarnaciones - Si no se aprende la lección en una vida, hay otras oportunidades - El amor es la fuerza que energiza todo - Si te ocurre en tu vida algo bueno o mal es tu karma
Información sobre que es el mal de ojo, par ala clase de brujería: - Mal de ojo en África - Para pensadores musulmanes en la edad media - En el antiguo Egipto - En Irán
Información sobre la magia, para la clase sobre la magia Magia - La magia no se refiere del ilusionismo ni los trucos - Los dioses enseñan la magia los hombres - La magia para que el hombre luche por la conservación común y colaboren en el orden y desarrollo consciente del universo - La magia buena, la que procura cuidar el avance y la armonía - La magia mala, se opone a cuidar el avance - La magia es la accion del hombre sobre el mundo - La magia es el origen de la ciencia
Los demonios. Clases sobre magia. En la magia y brujería un lugar preferente los llamados demonios. - Son divinidades que existieron en el pasado - Históricamente las religiones evolucionan y abandonan ciertas creencias y deidades, estas deidades al perder el favor de los fieles se convierten en sim0ples diablos. - Que significa daimon en griego, divinidad y energía. - Satán en semítico es indócil o acusador - Lucifer, señor de la luz y sabio luminoso, paso a ser Satán que pasa a ser el diablo. - Muchas de sus características con similitud con el Dios de la naturaleza, Pan de los griegos - Los demonios en el mundo islámico - En Mesopotamia y Persia - En China
El significado de la runas - Cromoterapia la utilización de colores en terapias de sanación -
Material promoocional del grupo de los Unicornios del Arcoiris: -Somos un centro de estudios donde nos reunimos para estudiar y analizar temas que ayuden a nuestro crecimiento humano -Todas las culturas del mundo requieren de nuestra atención; por tal razón tomamos lo mejor de cada una de ellas han aportado a la humanidad a lo largo de la historia. Y no dejamos de valorar la importancia que tienen las culturas indígenas de nuestro continente, como las de nuestra nación Mexicana. -Estamos expuestos a diferentes filosofías, credos y religiones, pero aun así cada uno de nosotros posee sus propias creencias (las cuales son respetadas) y no dejamos de creer en un solo Dios, “como cada quien lo entienda”. -Temas de estudio o Antropología o Filosofía o Muchas otras ciencias o La psicología o La parapsicología o Medicinas alternativas -Como los unicornios, no tenemos un lugar fijo para que nos encuentren; sabemos buscar nuevos lugares según las necesidades de nuestro entorno. -Nuestra labor es completamente filantrópica y cultural -Advertimos que estamos en contra del fanatismo y de la ignorancia, nuestro lema es “que el conocimiento y la sabiduría sean como la luz del sol: igual para todos”.

Anexo 3

Concentrado de información de la publicación mensual “Tierra Sembrada:

Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos y supersticiones Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

amuletos Terapias Meditación Rituales Tareas
Junio 2003 (No 134 Año XII) Algunos consejos de Feng Shui referente a: la ropa de cama evitando diseños geométricos y angulares ya que emiten energía negativa y perturban el sueño, donde colocar una estufa, caja de dinero o altar, nunca debajo de un escalera ya que no permite fluir la energía alrededor de estos, y cosas que no se deben tener: Fotos de la guerra, muertos, ya que si las tienes así será la energía de tu casa. Cenizas de una mascota ni de una persona ya que esto representa la muerte, o una pecera en un baño, etcétera ya que se considera de mala suerte. Consejo para un matrimonio sano. A que le temen los fóbicos: Quines sufren de ulceras: fumadores, los que consumen regularmente aspirinas. Técnica alternativa para curar dolores de cabeza: acostarse en una recamara oscura con una compresa fría sobre la cabeza, masaje en el cuello o una ducha caliente. Sobre velas: Estas representan el elemento del fuego. Los colores de la velas importantes, cada color tiene significado diferente: verde prosperidad naranja atracción rojo amor azul amistad blanco paz morada para el empleo
Mayo 2003 (No 133 Año XII) El mejor regalo que se puede recibir es la amistad y el respeto. Exhortación a invitar a otras personas para que se unan al grupo, ya que se debe compartir el conocimiento con aquellos que la necesiten Espera que los miembros encuentren respuestas a sus inquietudes a través de las clases. Los unicornios son buscadores de la verdad y la verdad nos hará libres. Como escoger un regalo Comentario al libro Húngaro “El libro de las supersticiones”: Da ejemplos de supersticiones. Como realizar masajes para reducir el estrés y como buscar un buen masajista. Señales del cuerpo que ameritan consultar un médico. Oraciones para bendecir los alimentos y dar gracias por tenerlos. Relación entre las partes del cuerpo y los signos del zodiaco y características físicas de las personas. Si te interesa recordar tu sueños ofrece algunas técnicas para recordarlos
Abril 2003 (no 132 Año XII) Información de los círculos de sabiduría. Antes se llamaban los consejos de ancianos, un grupo que tenía mucha experiencia y sabiduría. En estos se trataban todos los temas que interesaban al pueblo o la tribu. Estos círculos se usaban entre familias para arregla dificultades y solucionar problemas. También es una técnica sana entre amigos. Que ayuda a una mejor integración y para que se desarrolle la conciencia humana. Define un paradigma: es un ejemplo que sirve de norma. En nuestros mundo se nos han impuesto normas, y en este mundo moderno están cambiando: Paradigma antiguo vs. el nuevo. Asociaciones de clase e ideológicos vs. asociacionismo libre. Valores materiales vs. valores ecológicos Gran dimensión vs. pequeña dimensión Lazos contractuales vs. lazos comunitarios Rígida en costumbres vs. flexible en costumbres Confianza en la ciencia vs. la ciencia tiene limites Racionalidad en los medios vs. la racionalidad de los fines Separación del pensamiento-sentimiento vs. Integración pensamiento-sentimiento Objetivos parciales vs. Gran objetivo común dar el salto de paradigma Como contactar el espíritu del bosque. Esta tradición no es nueva proviene de culturas antiguas. La idea contactar al guardián único de los bosques quien te dará indicaciones para que recibas consejos sabios que te ayuden en tu vida. Pide que se signa haciendo oraciones para que termine pronto la guerra de Irak ya que el planeta lo que requiere es la paz Las actitudes bélicas de cada uno de los signos del zodiaco. Pero estas características también nos pueden servir para la vida diaria. Hay que comparar las actitudes y compararlas con la realidad. Como realizar una Ceremonia al Sol al inicio de cada día. Una ceremonia antigua. Con esta ceremonia se agradecía la oportunidad de vivir un nuevo día incluyendo pruebas. Se agradecían las cosas buenas que se tendrían durante el día. También al termino se puede bendecir alimentos, una danza por la tierra para así agradecer el momento mágico. Ritual mágico Celta con un árbol mágico. El árbol un medio para contactar a los espíritus ancestrales o de Dios como cada uno lo entienda. Por eso el árbol representa a Dios, la vida, el conocimiento, en culturas antiguas. El árbol de navidad lleno de significados esotéricos y mágicos. En un bosque distinguirás un árbol especial y raro lo mas probable es que el te llame y te pedirá que te acerques. Cuéntale tus preocupaciones y deseos. Pídele permiso para quitarle una rama o pedazo de corteza, esto te servirá de amuleto de protección y generas un vínculo con tu hermano árbol. Ponlo junto a tu cabecera y veras los resultados. Ritual para librarte del pasado. Cuando estés frente a una fogata realiza este ritual para romper con cosas negativas del pasado. Es un ritual muy antiguo. Recuerda el fuego purifica y transmuta. Esto permite quemar tus pecados, complejos, actitudes negativas, miedos, traumas, fobias, etc. Con un cordón o lazo haz un nudo por cada cosa negativa que quieras quemar. Cuando termines échalo al fuego para simbólicamente destruir todo lo malo que estabas cargando en tu vida. En los pueblos de oriente se confeccionaba un muñeco de trapo de tela que representa a uno mismo. A este muñeco se le impregna de los miedos, complejos y traumas, para después quemarlo y librarnos simbólicamente de las cargas del pasado.
Marzo 2003 (No 131 Año XII) Al igual que el Budismo, se invita a los miembros de los Unicornios a estar bien consigo mismos para así lograr todos los objetivos propuestos. Oraciones de poder del medio oriente que son energéticamente fuertes. Si se utilizan con fe verán los resultados. Los anillos y su significado según donde lo coloques y si eres hombre o mujer. El poder oculto de las frutas, para que sirven y como utilizarlas para lograr cosas positivas: Coco protege y libera de temores negativos Mango mantiene la unidad familiar Piña mantiene a raya a los ladrones Sandia resuelve todo tipo de problemas Naranja motiva la sensualidad y la reconciliación Almendra para atraer la clientela. Ritual Celta para alejar miedos y angustias invocando al Dios Nuada, señor de la espada invencible Realizar oración por la Paz en el mundo. La paz comienza en uno mismo.
Febrero 2003 (No 130 Año XII) Afirmaciones Celtas sobre estados de existencia Entrevista al Mtro. SATO líder del grupo de los Unicornios del Arcoiris Para que sirve la adivinación Encontrar tu árbol especial en un bosque. Este árbol será tu protector;. Hay un árbol especifico según tu fecha de nacimiento.
Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

Y Sueños

amuletos Terapias Meditación Rituales Tareas
Enero 2003 (No 129 Año XII) Se avisa que este año será de mucho trabajo y servicio a la comunidad, se avisaran de los eventos y proyectos. Leyendas de los Huicholes sobre las 6 fases lunares, cada fase con un poder especial: Luna cuarto creciente permite que afloren las esperanzas de crecimiento Padre Nuestro Espiritual Poder de las psíquico de las personas según signo del zodiaco y objetos o técnicas utilizables según signo. Escorpión es místico. Telepatía, hipnosis, espiritismo y clarividencia Tauro se centra en el cuerpo. Numerología, masaje y zahorismo. Limpia con huevo. Como realizarla y como interpretar un huevo. El huevo absorbe energías por eso uno se siente muy bien después de una limpia. Tener desconfianza de aquellos que hacen limpias y sacan del huevo clavos, alfileres, pelos. Trapos, etc. Realizar una carta del perdón para sanar heridas del pasado (da un ejemplo de cómo hacerlo)
Diciembre 2002
Noviembre 2002 (No 128 Año XII) Se avisa de los programas sociales del grupo en comunidades del estado para ofrecer medicina alternativa, masajes, acupuntura, herbolaria, etc. Articulo sobre que es la masonería. Sus orígenes en el mundo antiguo (Egipto, Mayas, edad media) con los construcción de pirámides, templos e iglesias. Esta proclama la ciencia, la virtud, el honor, la probidad, la ética, la lealtad, el estudio y la investigación. Articulo sobre la criptozoologia (sobre sirenas), con referencias a la mitología griega. Depurar el organismo a través del ayuno que limpia al organismo de toxinas, grasas y tranquiliza el espíritu. Utilización de plantas para regular las hormonas (sauzgatillo, cimifuga, Ginseng y damiana) Conciencia planetaria, ejercicio para que al realizar tus oraciones pidas por los demás y ayúdalos. Recordar que hay personas con problemas mucho mas graves que los tuyos y ellos en lugar de quejarse buscan como solucionarlo, debemos seguir su ejemplo. Con este ejercicio te sentirás bien de ayudar a otras personas y recibirás bendiciones especiales de Dios, como cada quien lo entienda, ya que quien obra bien recibe recompensas. Las características de los jefes según su signo zodiacal (Tauro, Aries) Cualidades y características positivas y negativas del numero 3. Es el numero de la música, creación literaria. Sirve para desarrollar el plano de las ideas y de la imaginación. La importancia de las velas para los rituales, tienen poder y magia. Recordar que representa la adoración al fuego del hombre antiguo. Para que una vela tenga magia debe estar encendida ya que su poder esta en que proporciona fuego, También irradian poder místico y ha sido utilizado durante siglos por magos y brujos para crear un ambiente propicio para sus trabajo. Aunque uno no lo crea hay muchas ceremonias que se utilizan velas, por ejemplo el pastel con velas en los cumpleaños, tienes que apagar las velas de un soplido y pedir un deseo.
Octubre 2002 (No 127 Año XII) Articulo sobre la Cábala Articulo sobre la mercadería esotérica Articulo sobre la delfino-terapia Articulo sobre la criptozoologia (sobre sirenas) Articulo sobre la conciencia planetaria y la ley de las tres “r”: reducir, reutilizar y reciclar. Chistes sobre cada uno de los signos del zodiaco Cualidades y características positivas y negativas del numero 2 Que es la meditación y como poder empezar a meditar Ritual mágico para el amor utilizando las 4 fases de la luna, permite reforzar los lazos que te unen a tu pareja.
Septiembre 2002
Agosto 2002
Julio 2002 (No 124 Año XI) Articulo sobre arcángeles y los arcángeles protectores de uno según el día de nacimiento y que representa cada arcángel (cualidades). Articulo sobre las hadas de julio como invocarlas, y te ofrecen dos deseos, uno sobre el amor o sexo y sobre el dinero. Como elegir cristal personal. Es el cristal el que te elige Te ayuda a evolucionar, ayuda en practicas terapéuticas o para la meditación. Articulo de cómo limpiar tus cristales: con agua, aira, tierra o fuego. Como hacer tu amuleto del mes de julio y la ceremonia que hay que realizar.
Junio 2002 (No 123 Año XI) Articulo sobre las cualidades que tienes que tener para encontrar empleo: Articulo sobre las hadas de junio (hadas luminosas) como invocarlas, y te ofrecen deseos, uno sobre el amor por lo menos una vez en la vida y tres relacionadas con las buenas obras. El padre nuestro en Italiano Augurios de adivinación celta con plumas, que permite entender los cambios de la naturaleza y conocer el futuro. Se pueden poner en practica para nuestro beneficio. Se observa la dirección en que vuelan los pájaros, el canto, el color de las plumas y la especia. Esto te da equilibrio, salud y felicidad. Las velas como fuente de energía, y la importancia de su color de acuerdo con lo que vayas a pedir y como utilizarlas adecuadamente. Limpia de energías negativas con plumas de ave (Celta). La pluma depende de la energía de la cual te quieras cargar Ritual con plumas para limpiar y purificar el hogar (Celta). Elimina malas vibras del hogar. Ritual (Celta) para renovación de energía en el hogar.
Mayo 2002
Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

amuletos Terapias Meditación Rituales Tareas
Abril 2002
Marzo 2002
Febrero 2002 ( No 119 Año XI) Información sobre la luna desde una perspectiva mitológica y algunos datos científicos. Que es lo que representa la luna para esquimales, en la india, china, etc. Artículos sobre loas alquimistas Articulo sobre la relación entre la luna y las hadas. Las hadas de aire requieren la luna para poder viajar a grandes velocidades. Las hadas negras utilizan la luna para ver en la oscuridad de la noche Articulo sobre las hadas de febrero (hadas rojas) como invocarlas, y te ofrecen tres deseos para contrarrestar maldiciones o influencias negativas . El Padre Nuestro en Púrhepecha Como mantener el amor haciendo un amuleto y cuélgalo de tu cama
Enero 2002
Información general, tradiciones de otras culturas y religiones Seres míticos o mágicos Medicina alternativa Visualización Conciencia ecológica Oraciones Astrología

Numerología

Adivinación

amuletos Terapias Meditación Rituales Tareas
Noviembre 2001 (No 116 Año XI) Palabras de critica a la guerra. Mediante canosazos nunca hemos entendido a lo conflictos. Estamos habituados a exhibir nuestra maldad con lo que atemorizar al vecino, y a la sonrisa hipócrita con la que engañarle. Nos vestimos con el ropaje de la convivencia y a fuerza de vivir disimulando, ya nadie sabe como es en el fondo. La paz y la justicia jamás han salido de la boca de un cañón ni de los despachos donde se oculta el poder, sino del corazón de los hombres despiertos. Dime como duermes y te dire quien eres. La postura al dormir da señales que permiten descubrir características anímicas del sujeto. Si duermes con los puños cerrados la persona llena de complejos y resentimiento. Dormir boca abajo denota que uno no puede conciliar el sueño, necesidad de ejercer constantemente una superioridad que se mantiene latente. Dormir del lado de la pared, denota timidez especialmente frente extraños. El poder secreto de la numerología: Muchas personas son supersticiosas a los números. El día 13 es de mala suerte, el numero 3 es de buena suerte, etc. Muchas personas tienen su número de la suerte, el día en que nacieron o la fecha de su boda, etc. Pocos admiten que toman en serio estas cosas, que los número poseen algún conocimiento oculto acerca del mundo y que pueden revelar el futuro o aspectos desconocidos del carácter. La numerología asociada con el nombre completo de la persona revela la verdadera naturaleza de la personalidad, las características que influyen en la decisiones que se toman a lo largo de la vida: Si se aplica con el apodo se indica lo que otras personas piensan del individuo. Una mujer casada compara los números de soltera y casada puede descubrir como la ha cambiado el matrimonio.

Anexo 4

Encuesta para determinar perfil de integrantes de Los Unicornios del Arcoiris:

1.- Sexo: Masculino ( ) Femenino ( )
2- Edad en años cumplidos: ( ) años
3- Lugar de nacimiento: Estado: Municipio: Localidad:
4- Estado Civil: Soltera (o): ( )
Casada (o): ( )
Viuda (o): ( )
Divorciada (o): ( )
Vida en pareja: ( )
5- Escolaridad máxima terminada: Sin estudios: ( )
Primaria: ( )
Secundaria: ( )
Bachillerato: ( )
Estudios técnicos: ( )
Estudios profesionales: ( )
6- Situación Laboral actual: Desempleado: ( )
Jubilado o pensionado: ( )
Con empleo: ( )
No trabaja: ( )
7- Tipo de empleo: Empleo formal con prestaciones: ( )
Empleo sin prestaciones: ( )
8- Lugar de empleo: Sector publico: ( )
Iniciativa privada: ( )
Negocio propio o familiar ( )
9- Crees en Dios Si: ( ) No: ( )
10- Actualmente eres miembro de alguna religión, grupo religioso o iglesia: Si: ( ) No: ( )
10.1- En caso afirmativo, ¿en cual?
11- Lo que te enseñan en el grupo de los Unicornios del Arcoiris va en contra de las enseñanzas de tu religión, grupo religioso o iglesia: Si ( ) No ( )
12- Ingresos mensuales aproximados: $
13- Como consideras tu asistencia a las sesiones de los miércoles del Grupo Unicornios del Arcoiris: Asisto a todas las sesiones: ( )
Asisto a casi todas las sesiones: ( )
Asisto dos sesiones por mes: ( )
Asisto una vez por mes a las sesiones: ( )
Asisto esporádicamente a las sesiones: ( )
14- Como consideras tu participación en las diversas actividades organizadas por el Grupo Unicornios del Arcoiris (talleres, viajes, ceremonias, etcétera): Participo en todas las actividades: ( )
Participo en la mayoría de las actividades: ( )
Participo esporádicamente en las actividades: ( )
Nunca participo en las actividades : ( )
15- Actualmente participas en algún otro grupo similar al de Unicornios del Arcoiris: Si: ( ) No: ( )
15.1- En caso afirmativo, en cual o cuales:
16.- Antes de ingresar al grupo de los Unicornios del Arcoiris, eras miembro o participabas en otro grupo semejante o similar : Si: ( ) No: ( )
16.1- En caso afirmativo, cual o cuales:
17- ¿Lo que aprendes en el Grupo Unicornios del Arcoiris lo pones en practica? Si: ( ) No: ( )
18- En cual de las siguientes actividades utilizas lo que has aprendido en el grupo Unicornios del Arcoiris: En tu vida cotidiana ( )
En las relaciones con su pareja ( )
En las relaciones con su familia ( )
En el trabajo ( )
En la escuela ( )
19- Lo que has puesto en practica, como te a funcionado: Siempre funciona : ( )
A veces funciona: ( )
Rara vez funciona: ( )
Nunca Funciona: ( )
20- ¿Para que te ha servido lo aprendido en los Unicornios del Arcoiris? Para entender lo que pasa en el mundo ( )
Para entender lo que me pasa ( )
Para entender mas acerca de la vida ( )
Para aclarar mis dudas ( )
Para reducir mis temores ( )
Para mejorar mi salud ( )
Para mejorar la salud de otros ( )
Para cuidar al planeta ( )
Para enfrentar los problemas diarios ( )
21-¿Compartes con otros lo que aprendes en el grupo Unicornios del Arcoiris? Si ( ) No ( )
22-¿A partir de tu participación en los Unicornios del Arcoiris ha cambiado tu calidad de vida? Si ( ) No ( )
23- En que medida ha mejora tu calidad de vida: La calidad de mi vida ha mejorado sustancialmente ( )
Hay ciertas mejorías en la calidad de mi vida ( )
Hay muy pocas mejorías en la calidad de mi vida ( )
No ha habido ningún cambio en la calidad de mi vida ( )
24- Cual de las siguientes son razones para que seas miembro de Unicornios del Arcoiris: La búsqueda de conocimiento: ( )
La búsqueda de respuestas: ( )
La búsqueda de Dios: ( )
La búsqueda de amistades: ( )
La búsqueda de seguridad: ( )
25- Tu crees que los Unicornios del Arcoiris, son un grupo religioso: Si ( ) No ( )
26- Que Antigüedad tienes en el Grupo Unicornios del Arcoiris: ( ) Años ( ) Meses
27-¿Has invitado a otras personas a participar en el Grupo de los Unicornios del Arcoiris? Si ( ) No ( )

Anexo 4.1

Concentrado Total de vaciado de Datos de la encuesta del perfil de los miembros de los Unicornios del Arcoiris:

No. De caso / Pregunta Totales Totales
1-Sexo
M 6 Hombres (28.57%) Hombres 28.57%
F 15 Mujeres (71.43%) Mujeres 71.43%
2-Edad 30.2 promedio de edad Promedio 34.9 años Promedio 32.5 años Hombres 30.2 años Mujeres 34.9 años
3- Lugar nacimiento 2 Zamora 1 Morelia 3 Sin contestar 11 Morelia 1 Ario de Rosales 1 Coahuayana 1 Tlaxcala 1 DF 12 de Morelia 57.14% 2 Zamora 9.52% 3 Sin contestar 14.28% 1 Ario de Rosales 4.76% 1 Tlaxcala 4.76% 1 Coahuayana 4.76% 1 DF 4.76%
4-Estado Civil
Soltero 4 Solteros 4 Solteras 8 solteros 38.09%
Casado 2 Casados 7 Casadas 9 casados 42.85%
Viudo 2 Viudas 2 viudas 9.52%
Divorciado 1 Divorciada 1 Divorciada 4.76%
Vida en pareja 1 Vida en pareja 1 Vida en pareja 4.76%
5-Escolaridad
Sin estudios
Primaria 1 Primaria 1 Primaria 4.76%
Secundaria 2 Secundaria 1 secundaria 3 secundaria 14.28%
Bachillerato 1 bachillerato 3 Bachillerato 4 bachillerato 19.05%
Técnico 5 Técnicos 5 técnicos 23.8%
Profesional 3 Profesionistas 5 Profesionales 8 profesionales 38.09%
6-Laboral
Desempleado 1 Desempleada 1 desempleado 4.76%
Jubilado o pensionado 1 jubilado o pensionado 1 jubilado o pensionado 4.76%
Con empleo 3 con empleo 9 Con empleo 12 con empleo 57.14%
No trabaja 2 no trabajan 5 No trabajan 7 no trabajan 33.33%
7-Tipo de empleo De 12 con empleo
Con prestaciones 1 con prestaciones (jubilado) 3 Con prestaciones 4 con prestaciones 33.33%
Sin prestaciones 2 sin prestaciones 6 Sin prestaciones 8 sin prestaciones 66.66%
8-Lugar de empleo
Sector publico 1 Sector publico (jubilado) 2 Sector publico 2 Sector Publico 16.66%
Iniciativa privada 2 Sector privado 2 Sector privado 16.66%
Negocio propio o familiar 3 negocio familiar o propio 5 Negocio familiar o propio 8 Negoció propio o familiar 66.66%
9-Crees en Dios
Si 6 si creen en dios 15 Si 21 Creen en Dios 100%
No
10-Miembro de alguna iglesia o grupo religioso
Si 4 si 10 Si 14 Si 66.66%
No 2 no 5 No 7 No 33.33%
10.1- Cual 3 católicos 1 wicca 9 Católicas 1 Gnóstico De 14 que pertenecen a aluna iglesia o grupo religioso 12 Católicos 85.71% 1 Wicca 7.14% 1Gnostico 7.14%
11-Lo que te enseñan va en contra de religión o iglesia
Si
No 6 no 15 No 21 No 100% afirma que lo que se les enseña en el grupo de los Unicornios no va en contra de su religión o iglesia.
12-ingresos mensuales aproximados 3 mil promedio Promedio $3,377.5 mensuales Promedio total $3,188.75.00
13-Como consideras tu participación en el grupo
Asisto a todas las sesiones 3 Todas las sesiones 8 asisten a todas las sesiones 11 Asisten a todas las sesiones 52.38%
Asisto a casi todas las sesiones 3 Casi todas las sesiones 7 Asisten a casi todas las sesiones 10 Asisten a casi todas las sesiones 47.62%
Asisto dos sesiones por mes
Asisto una vez por mes
Asisto esporádicamente
14-Como es tu participación en las actividades del Grupo
Participo en todas 2 Participan en todas las actividades 2 Participan en todas las actividades 9.52%
Participo en la mayoría 4 Participo en la mayoría de las actividades 8 Participan en la mayoría 12 Participan en la mayoría de las actividades 57.14%
Participo esporádicamente 5 Participan esporádicamente 5 Participan esporádicamente en las actividades 23.8%
Nunca participo 2 No participan en las actividades 2 No participan en las actividades 9.52%
15-Actualmente participas en otro grupo como los Unicornios
Si 2 Si 2 Si participan en otros grupos como los Unicornios 9.52%
No 6 No 13 No 19 No participan en otros grupos como los Unicornios 90.47%
15.1-En cual 1 Gnosis 1 NA De dos que si participan en otros grupos similares a los Unicornios 1 Gnosis 50% 1 NA 50%
16-Antes de este grupo pertenecías a otro similar
Si 5 Si 5 Si pertenecían a otros grupos similares a los Unicornios ante de unirse 23.8%
No 6 No 10 No 16 No pertenecían 76.1%
16.1-En cual 1 NA 1 GF 1 Circulo de teología 1 Gnosis 1 Programación neurolinguistica De los 5 que si pertenecían a otros grupos antes 1 NA 20% 1 GF 20% 1 Circulo de teología 20% 1 Gnosis 20% 1Programacion neurolinguistica 20%
17-Lo que aprendes lo pones en practica
Si 5 Si 15 Si 20 Si pone en practica lo que aprende 95.23%
No 1 No 1 No pone en practica lo que aprende 4.76%
18-En que actividades lo utilizas
Vida cotidiana 4 Vida Cotidiana 15 en la vida cotidiana 19 Lo utilizan en sus vida cotidiana 90.47%
Relación de pareja 1 Relación de pareja 9 relación con pareja 10 En relaciones con su pareja 47.61%
Relaciones familiares 4 Relaciones familiares 13 relaciones familiares 17 En relaciones con sus familias 80.95%
En el trabajo 2 En el trabajo 8 en el trabajo 10 en el trabajo 47.61%
En la escuela 3 en la escuela 7 en la escuela 10 en la escuela 47.61%
19-Como te a funcionado lo que pones en practica De 19 que contestaron esta pregunta
Siempre funciona 4 Siempre funciona 9 Siempre funciona 13 Afirman que los que ponen en practica siempre les funciona 68.42%
A veces funciona 2 A veces funciona 4 A veces funciona 6 Afirman que a veces les funciona 31.57%
Rara vez funciona
Nunca función
20-Para que te ha servido lo aprendido
Entender lo que pasa en el mundo 3 Entender lo que pasa en el mundo 11 entender lo que pasa en el mundo 14 Para entender lo que pasa en el mundo 66.66%
Entender lo que te pasa 3 Entender lo que le pasa 14 entender lo que les pasa 17 Para entender lo que les pasa a ellos 80.95%
Para entender la vida 3 Entender la vida 15 entender la vida 18 Para entender la vida 85.71%
Aclarar Dudas 2 Aclarar Dudas 12 aclarar dudas 14 Para aclarar sus dudas 66.66%
Reducir temores 2 Reducir temores 12 reducir temores 14 Para reducir sus temores 66.66%
Mejorar la salud 4 Mejorar su salud 12 para mejorar la salud 16 Para mejorar su salud 76.19%
Mejorar la salud de otros 2 Mejorar la salud de otros 12 mejorar la salud de otros 14 Para mejorar la salud de otros 66.66%
Cuidar el planeta 2 Cuidar al planeta 11 Cuidar el planeta 13 Para cuidar al planeta 61.9%
Enfrentar los problemas diarios 4 Enfrentar los problemas diarios 10 para enfrentar los problemas diarios 14 Para enfrentar los problemas diarios 66.66%
21-Compartes con otro lo que aprendes
Si 5 Si 14 Si 19 Si comparten con otros lo que aprenden en el grupo 90.47%
No 1 No 1 No 2 No comparten con otros lo que aprenden 9.52%
22-Tu participación ha cambiado tu calidad de vida
Si 4 Si 15 Si 19 Afirman que su participación en el grupo ha cambiado la calidad de su vida 90.47%
No 2 No 2 Afirman que no ha cambiado la calidad de su vida 9.52%
23-Como ha cambiado tu calidad de vida De 19 que contestaron un cambio en la calidad de su vida
Ha mejorado sustancialmente 4 Mi calidad de vida ha mejorado sustancialmente 8 Su vida ha mejorado sustancialmente 12 Su vida ha mejorado sustancialmente 63.15%
Hay ciertas mejorías 7 Con ciertas mejorías en sus vidas 7 Su vida ha tenido ciertas mejorías 36.84%
Hay muy pocas mejorías
No ha habido cambios
24-Por que participas en el grupo
Búsqueda de conocimiento 5 Búsqueda de conocimiento 15 Buscan conocimiento 20 buscan conocimiento 95.23%
Búsqueda de respuestas 2 Búsqueda de respuestas 11 Buscan respuestas 13 buscan respuestas 61.9%
Búsqueda de Dios 3 Búsqueda de Dios 8 Buscan a Dios 11 Buscan a Dios 52.38%
Búsqueda de amistades 3 Búsqueda de amistades 8 Buscan amistades 11 Buscan Amistades 52.38%
Búsqueda de seguridad 2 Búsquedas de seguridad 10 Buscan seguridad 12 Buscan seguridad 57.14%
Búsqueda de certidumbre 1 Búsqueda de certidumbre 7 Buscan certidumbre 8 Buscan certidumbre 38.09%
25-Tu crees que el grupo es un grupo religioso
Si
No 6 No 15 No 21 No creen que los Unicornios sean un grupo religioso
26-Antigüedad en el grupo 4 años 1.8 de promedio de membresía 2.9 Promedio de antigüedad en el grupo
27-Has invitad a otros a participar en el grupo
Si 4 Si (66.7%) 15 Si 19 Si han invitado a otras personas a participar en el grupo 90.47%
No 2 No (33.3%) 2 No han invitado a nadie 9.52%

Anexo 4.2

Datos Perfil de los hombres los miembros de los Unicornios del Arcoiris:

No. De caso / Pregunta 1 2 3 4 5 6 Totales
1-Sexo
M M M M M M M 6 Hombres
F
2-Edad - 28 22 15 60 26 30.2 promedio de edad
3- Lugar nacimiento - Zamora, M Morelia, M Zamora, M 2 Zamora (33.3%) 1 Morelia (16.7%) 3 Sin contestar (50%)
4-Estado Civil
Soltero S S S S 4 Solteros (66.7%)
Casado C C 2 Casados (33.3%)
Viudo
Divorciado
Vida en pareja
5-Escolaridad
Sin estudios
Primaria
Secundaria S S 2 Secundaria (33.3%)
Bachillerato B 1 bachillerato (16.75)
Técnico
Profesional P P P 3 Profesionistas (50%)
6-Laboral
Desempleado
Jubilado o pensionado JP 1 jubilado o pensionado (16.7%)
Con empleo CE CE CE 3 con empleo (50%)
No trabaja NT NT 2 no trabajan (33.3%)
7-Tipo de empleo -
Con prestaciones CP 1 con prestaciones (jubilado 33.3%)
Sin prestaciones SP SP 2 sin prestaciones (66.6%)
8-Lugar de empleo - -
Sector publico SP 1 Sector publico (jubilado)
Iniciativa privada
Negocio propio o familiar NPF NPF NPF 3 negocio familiar o propio (100% con empleo)
9-Crees en Dios
Si S S S S S S 6 si creen en dios (1005)
No
10-Miembro de alguna iglesia o grupo religioso
Si S S S S 4 si (66.7%)
No N N 2 no (33.3%)
10.1- Cual Católica Católico Católico WICCA 3 católicos (75%) 1 wicca (25%)
11-Lo que te enseñan va en contra de religión o iglesia
Si
No N N N N N N 6 no (1005)
12-ingresos mensuales aproximados 2 mil 4 mil 3 mil 3 mil promedio
13-Como consideras tu participación en el grupo
Asisto a todas las sesiones TS TS TS 3 Todas las sesiones (50%)
Asisto a casi todas las sesiones CTS CTS CTS 3 Casi todas las sesiones (50%)
Asisto dos sesiones por mes
Asisto una vez por mes
Asisto esporádicamente
14-Como es tu participación en las actividades del Grupo
Participo en todas
Participo en la mayoría PM PM PM PM 4 Participo en la mayoría de las actividades (66.6%)
Participo esporádicamente
Nunca participo NP NP 2 No participan en las actividades (33.3%)
15-Actualmente participas en otro grupo como los Unicornios
Si
No N N N N N N 6 No (100%)
15.1-En cual
16-Antes de este grupo pertenecías a otro similar
Si
No N N N N N 6 No (100%)
16.1-En cual
17-Lo que aprendes lo pones en practica
Si S S S S S 5 Si (83.3%)
No N 1 No (16.7%)
18-En que actividades lo utilizas
Vida cotidiana 1 1 1 1 4 Vida Cotidiana (28.5%)
Relación de pareja 2 1 Relación de pareja (7.1%)
Relaciones familiares 3 1 2 2 4 Relaciones familiares (28.5%)
En el trabajo 4 3 2 En el trabajo (14.2%)
En la escuela 5 2 4 3 en la escuela (21.3%)
19-Como te a funcionado lo que pones en practica
Siempre funciona SF SF SF SF 4 Siempre funciona (66.7%)
A veces funciona AV AV 2 A veces funciona (33.3%)
Rara vez funciona
Nunca función
20-Para que te ha servido lo aprendido
Entender lo que pasa en el mundo 5 1 1 3 Entender lo que pasa en el mundo (11.5%)
Entender lo que pasa en México 4 1 Entender lo que pasa en México
Entender lo que te pasa 1 2 1 3 Entender lo que le pasa (11.5%)
Para entender la vida 6 3 2 3 Entender la vida (11.5%)
Aclarar Dudas 9 3 2 Aclarar Dudas (7.7%)
Reducir temores 7 4 2 Reducir temores (7.7%)
Mejorar la salud 1 8 5 2 4 Mejorar su salud (15.4%)
Mejorar la salud de otros 2 1 2 Mejorar la salud de otros
Cuidar el planeta 3 3 2 Cuidar al planeta (7.7%)
Enfrentar los problemas diarios 10 4 6 4 4 Enfrentar los problemas diarios (15.4%)
21-Compartes con otro lo que aprendes
Si S S S S S 5 Si (83.3%)
No N 1 No (16.7%)
22-Tu participación ha cambiado tu calidad de vida
Si S S S S 4 Si (66.7%)
No N N 2 No (33.3%)
23-Como ha cambiado tu calidad de vida
Ha mejorado sustancialmente MS MS MS MS 4 Mi calidad de vida ha mejorado sustancialmente (100% de los que ha cambiado su vida)
Hay ciertas mejorías
Hay muy pocas mejorías
No ha habido cambios
24-Por que participas en el grupo
Búsqueda de conocimiento 1 1 1 1 1 5 Búsqueda de conocimiento (31.3%)
Búsqueda de respuestas 2 2 2 Búsqueda de respuestas (12.5%)
Búsqueda de Dios 1 5 2 3 Búsqueda de Dios (18.7%)
Búsqueda de amistades 6 3 3 3 Búsqueda de amistades (18.7%)
Búsqueda de seguridad 4 4 2 Búsqueda de seguridad (12.5%)
Búsqueda de certidumbre 3 1 Búsqueda de certidumbre (6.25%)
25-Tu crees que el grupo es un grupo religioso
Si
No N N N N N N 6 No (100%)
26-Antigüedad en el grupo 1 mes 12 años - 1año 2años 3 meses 5 años 4 años
27-Has invitad a otros a participar en el grupo
Si S S S S 4 Si (66.7%)
No N N 2 No (33.3%)

Anexo 4.3

Vaciado de Datos Perfil de los miembros de los Unicornios del Arcoiris (Hombres):

No. De caso / Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
1-Sexo
M
F F F F F F F F F F F F F F F F 15 Mujeres
2-Edad 25 43 44 39 18 32 30 24 47 19 33 55 21 73 21 Promedio 34.9 años
3- Lugar nacimiento M Coa Tlax, Tlax M M M M M DF M M M M Ario M 11 Morelia 1 Ario de Rosales 1 Coahuayana 1 Tlaxcala 1 DF
4-Estado Civil
Soltero S S S S 4 Solteras
Casado C C C C C C C 7 Casadas
Viudo V V 2 Viudas
Divorciado D 1 Divorciada
Vida en pareja VP 1 Vida en pareja
5-Escolaridad
Sin estudios
Primaria P 1 Primaria
Secundaria S 1 secundaria
Bachillerato B B B 3 Bachillerato
Técnico T T T T T 5 Técnicos
Profesional P P P P P 5 Profesionales
6-Laboral
Desempleado DE 1 Desempleada
Jubilado o pensionado
Con empleo CE CE CE CE CE CE CE CE CE 9 Con empleo
No trabaja NT NT NT NT NT 5 No trabajan
7-Tipo de empleo
Con prestaciones CP CP CP 3 Con prestaciones
Sin prestaciones SP SP SP SP SP SP 6 Sin prestaciones
8-Lugar de empleo
Sector publico SP SP 2 Sector publico
Iniciativa privada IP IP 2 Sector privado
Negocio propio o familiar np np np np np 5 Negocio familiar o propio
9-Crees en Dios
Si S S S S S S S S S S S S S S S 15 Si
No
10-Miembro de alguna iglesia o grupo religioso
Si S S S S S S S S S S 10 Si
No N N N N N 5 No
10.1- Cual C C C C C C C Gnós C C 9 Católicas 1 Gnóstico
11-Lo que te enseñan va en contra de religión o iglesia
Si
No N N N N N N N N N N N N N N N 15 No
12-ingresos mensuales aproximados 2.8 4.5 2 6 3 2 .4 6
13-Como consideras tu participación en el grupo Promedio $3,377.5 mensuales
Asisto a todas las sesiones TS TS TS TS TS TS TS TS 8 asisten a todas las sesiones
Asisto a casi todas las sesiones CT CT CT CT CT CT CT 7 Asisten a casi todas las sesiones
Asisto dos sesiones por mes
Asisto una vez por mes
Asisto esporádicamente
14-Como es tu participación en las actividades del Grupo
Participo en todas TA TA 2 Participan en todas las actividades
Participo en la mayoría MA MA MA MA MA MA MA MA 8 Participan en la mayoría
Participo esporádicamente PE PE PE PE PE 5 Participan esporádicamente
Nunca participo
15-Actualmente participas en otro grupo como los Unicornios
Si S S 2 Si
No N N N N N N N N N N N N N 13 No
15.1-En cual Gnosis NA 1 Gnosis 1 NA
16-Antes de este grupo pertenecías a otro similar
Si S S S S S 5 Si
No N N N N N N N N N N 10 No
16.1-En cual Prog. Neuro linguistica Circ Teología gfu Gnosis NA 1 NA 1 GF 1 Circulo de teología 1 Gnosis 1 Programación de neurolinguistica
17-Lo que aprendes lo pones en practica
Si S S S S S S S S S S S S S S S 15 Si
No
18-En que actividades lo utilizas
Vida cotidiana 1 2 1 2 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 3 15 en la vida cotidiana
Relación de pareja 2 3 1 1 3 2 2 3 1 9 relación con pareja
Relaciones familiares 1 3 1 2 1 2 2 3 1 3 2 1 2 13 relaciones familiares
En el trabajo 2 4 4 1 4 4 1 4 8 en el trabajo
En la escuela 5 1 5 5 1 5 4 7 en la escuela
19-Como te a funcionado lo que pones en practica
Siempre funciona SF SF SF SF SF SF SF SF SF 9 Siempre funciona
A veces funciona av av av av 4 A veces funciona
Rara vez funciona
Nunca función
20-Para que te ha servido lo aprendido
Entender lo que pasa en el mundo 1 8 8 5 10 6 9 8 2 1 1 11 entender lo que pasa en el mundo
Entender lo que te pasa 2 1 1 1 1 1 1 4 1 1 2 4 1 4 14 entender lo que les pasa
Para entender la vida 3 2 4 6 9 1 4 1 2 1 1 1 3 1 5 15 entender la vida
Aclarar Dudas 5 5 2 2 1 5 8 3 1 3 1 6 12 aclarar dudas
Reducir temores 4 6 6 3 3 6 9 4 1 6 1 7 12 reducir temores
Mejorar la salud 4 2 4 6 1 2 2 5 1 7 1 2 12 para mejorar la salud
Mejorar la salud de otros 7 7 5 7 1 3 3 6 1 5 1 3 12 mejorar la salud de otros
Cuidar el planeta 10 4 1 7 10 8 1 9 1 1 8 11 Cuidar el planeta
Enfrentar los problemas diarios 5 3 3 8 8 5 2 1 4 1 10 para enfrentar los problemas diarios
21-Compartes con otro lo que aprendes
Si S S S S S S S S S S S S S S 14 Si
No N 1 No
22-Tu participación ha cambiado tu calidad de vida
Si S S S S S S S S S S S S S S S 15 Si
No
23-Como ha cambiado tu calidad de vida
Ha mejorado sustancialmente MS MS MS MS MS MS MS MS 8 Su vida ha mejorado sustancialmente
Hay ciertas mejorías CM CM CM CM CM CM CM 7 Con ciertas mejorías en sus vidas
Hay muy pocas mejorías
No ha habido cambios
24-Por que participas en el grupo
Búsqueda de conocimiento 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 15 Buscan conocimiento
Búsqueda de respuestas 4 3 3 2 1 2 2 2 1 3 2 11 Buscan respuestas
Búsqueda de Dios 4 1 5 3 1 1 1 4 8 Buscan a Dios
Búsqueda de amistades 5 3 3 4 1 5 1 5 8 Buscan amistades
Búsqueda de seguridad 3 2 2 3 4 5 1 4 1 3 10 Buscan seguridad
Búsqueda de certidumbre 2 2 6 6 1 6 1 7 Buscan certidumbre
25-Tu crees que el grupo es un grupo religioso
Si
No N N N N N N N N N N N N N N N 15 No
26-Antigüedad en el grupo 1 6 m 1 1 1 m 11 1 1 5 1 3 m 1 1 1 1 1.8 de promedio de membresía
27-Has invitad a otros a participar en el grupo
Si S S S S S S S S S S S S S S S 15 Si
No

Anexo 5

Entrevista al Líder del Grupo “Unicornios del Arcoiris”, Maestro Sato:

Pregunta 1: ¿Que es o quienes son Unicornios Bajo el Arcoiris?

Somos un grupo de amigos que buscamos estrechar lazos con otras agrupaciones y personas interesadas o vinculadas con lo filantrópico, lo social, y lo cultural. Tratamos de valorar todo lo que nos ha dado la cultura universal. No debemos olvidar de que hay una cultura local, como país y como humanidad.

Tenemos la intención de recuperar lo que nos han heredado nuestros antepasados para lograr la superación humana.

Buscamos gentes que desean que su les despierte su conciencia par descubrir que no estamos solos.

Tenemos que vernos como una telaraña, todos estamos unidos. A final de cuenta lograr una mejor vida en el planeta del cual todos somos parte, no estamos aislados.

Pregunta 2: ¿Qué es lo busca o pretende el Unicornio bajo el Arcoiris?

Rescatar las tradiciones populares. Revalorizar la cultura Mexicana, que e son solo lo prehispánico sino también lo Europeo. Tenemos que aprender a valorar lo que tenemos.

Desarrollarnos como una mejor sociedad, pero no imitar o copiar lo de fuera o lo de otros países. Buscar y tener una identidad propia. Tenesmo que recuperar lo indígena, generalmente lo rechazamos. Nuestra herencia es muy vasta y hay que recuperarla.

Pregunta 3: ¿Cuáles son las características más importantes del grupo?

No hay una línea a seguir. No hay restricciones. Nos manejamos como el Unicornio solo en busca de la verdad, la libertad y el pensamiento limpio. No se restringe la entrada a nadie.

Lo que yo buscaba era llegar al conocimiento y poder hacer algo por los demás. Hay muchos grupos pero establecen limites o restringen el acceso.

La cultura debe estar al alcance de todos, sus orígenes no importan. La sabiduría y el conocimiento son universales. A final de cuentas tenemos que vivir mejor como terrícolas o como raza humana.

Pregunta 4:¿ Cuales son los medios que utilizan para difundir su mensaje?

Principalmente son clases y/o ceremonias no solo en aulas, se utiliza lugares de la propia naturaleza y zonas sagradas de nuestros antepasados. Aprovechamos como maestros a diversas personas, como por ejemplo los mismos campesinos que nos pueden hablar del clima o sobre las plantas y sus cualidades. Todos tenemos algo que ofrecer.

Pregunta 5: ¿El Unicornio bajo el Arcoiris tiene una propuesta concreta para mejorar o cambiar la sociedad?

Que la sociedad tenga un espacio de cultura, donde las personas puedan aprender. Por ejemplo, conocimientos sobre medicina tradicional o alternativa en especial la herbolaria, nos permitirá ser autosuficientes y resolver nuestros problemas físicos, mentales, psíquicos y espirituales.

El conocimiento nos permitirá aprender diversas alternativas naturales que nos permite cortar con los vicios y actos promovidos por el consumismo. Hoy en día todo es mercadotecnia, el hombre se convierte en un robot. El acercamiento con la naturaleza nos permitirá seguir siendo humanos.

Pregunta 6: ¿Qué símbolos u objetos representan lo que significa el Unicornio Bajo el Arcoiris?

- El unicornio, aunque es un símbolo no originario de este continente sino de Europa, representa a un animal mítico, místico y mágico que coincidentemente son aspectos que el hombre no debe perder.

Las leyendas o mitos no deben ser desechadas como falsas, algo de verdad contienen. Aquí es valido el refrán, cuando el rió hace ruido es porque algo tiene de cierto. Son fuentes para ir descubriendo los orígenes del hombre en el universo. La búsqueda de la verdad son pureza y libertad.

Para los primero cristianos el unicornio era el símbolo de cristo. Es el símbolo de la renovación, ahorra tenemos que buscar nuevas metas.

Su cuerno contenía poderes mágicos, debemos verlo como la propia capacidad de nuestra propia mente.

- El Arcoiris, símbolo de la unión de todas las culturas del mundo. Unir a todos los credos y filosofías en una sola creencia universal. Todas las religiones son una sola. Es el símbolo de la unificación. En la Biblia parece como la alianza entre Dios (la naturaleza) y los hombres.

Pregunta 7: ¿Qué hecho o contexto individual o particular motivo el surgimiento y constitución del grupo?

Yo provengo de una familia de profesionistas, como sicólogos y abogados, así como con formación seminarista. Desde pequeño veía cosas que nadie me podía explicar. Me decían que eran cosas que los niños no debían saber. Por ejemplo, yo quería saber que era la magia, la brujería, Buda, etc. Solo me decían que era malo pero no me explican el porque. Decidí aprender por mi cuenta. Compraba libros y los leía a escondidas. Mi experiencia personal me hizo interesarme en la parapsicología, el misticismo, etc. Yo quería entender el porque de muchas cosas que parecía que nadie podía explicarme. Por ejemplo, con mis lecturas descubrí que la magia y la brujería están en función de la sugestión.

Ya como profesionista y profesor, me encontré con muchos jóvenes con las mismas inquietudes como las que yo había tenido de chico. Les prohibían conocer cosas sin ninguna explicación.

Esto me motivo a reunirme a juntarme con mis amigos, muchos de los cuales habían sido mis alumnos. En un principio nos reuníamos en mi casa, una tarde con los cuates, y nos podíamos a platicar y practicar. Una de las primeras cosas que hicimos fue utilizar la “Quija”, pero descubrimos que puede ser muy negativa.

También influyo en mi Kaliman, que lo escuchaba en la radio o leía sus historietas. Lo que más me impacto fue la frase de que el que controla la mente domina todo.

También me llamaba mucho la atención el personaje de Drácula, pero no por sus cualidades de maldad sino por sus cualidades humanas: elegante, inteligente, culto, misterioso, etc.

Este grupo lo conformamos personas que nos considerábamos “patitos feos”, por el rechazo de otros. A mí me decían que me iba a volver loco por inmiscuirme en esas cosas. Teníamos un sentimiento de rechazados. A mí en la prepa me llamaban el “extraño o el brujo”. Éramos distintos, teníamos la necesidad por conocer y saber de cosas que muchos ignoran o no les interesa, por ejemplo sobre las brujas y el diablo.

Pregunta 8: ¿Tienen relación o filiación con otros grupos o asociaciones más grandes o amplias?

No tenemos ninguna afiliación con asociaciones más grandes o de carácter nacional. No queremos formar parte oficial o legalmente de otras asociaciones. Esto limitaría el acceso al conocimiento. No queremos ningún tipo de límites o restricciones por eso no pertenecemos a grupos o asociaciones más grandes. Si tenemos y mantenemos contactos con otros grupos pero lo hacemos a fin de poder acceder al conocimiento. Participamos en cursos, talleres, viajes, etc.

Lo que sí es cierto, es que participamos en el movimiento pacifista mundial. Ellos nos pidieron que fuéramos parte de ellos ya que estamos en pro de la paz mundial. Somos miembros del comité internacional de la bandera de la paz. Pero, esto en anda limita nuestras actividades normales. Tenemos total libertad de acción y pensamiento como el unicornio.

Pregunta 9: ¿En que contexto nacional o internacional surge la idea de conformar o constituir al grupo?

Yo nací en 1967, así que a mi no me toco lo del movimiento del 68. Mi mayor preocupación era que las personas negaran sus propios orígenes. Algunos incluso en mi caso, nos negábamos a presentar a nuestros padres por ser humildes o campesinos. Queríamos aparentar lo que no éramos. Nos presentábamos como personas de clase social más alta. Nos dejábamos llevar por los medios de comunicación, había que tener coche nuevo, casa grande, hacer viajes, etc. Para mí, todos tenemos que aprender a disfrutar lo que se tiene. Allí esta la felicidad no en las cosas ajenas a uno.

Una preocupación muy grande cuando yo era joven era la visón apocalíptica del fin del mundo como resultado de la tercera guerra mundial. Algunos hablaban de un castigo divino. Me atemorizaba el que no hubiera un futuro.

Además los grupos que existían eran muy limitantes, los requisitos eran muy estrictos, requerías de recomendaciones y cobraban. Para mí es contradictorio e incorrecto que se cobre por el conocimiento. Había que crear un grupo que estuviera abierto a toda la gente, sin trabas.

Pregunta 10: ¿Actualmente cuantos miembros hay en el grupo?

El número de personas que asisten a las sesiones regularmente son como 20. Sin embargo, hay como 220 alumnos “en sueño”. En el grupo primero uno debe de cumplir sus obligaciones en sus casas, en la escuela, en el trabajo y al último esta el grupo.

Pregunta 11: ¿Cuál es el papel o la importancia del pasado para el grupo?

Vivimos en un presente continuo. El futuro al llegar se convierte en el presente, por eso la continuidad. La idea de pasado – presente – futuro, es solo cuestión de tiempo y espacio.

Tenemos que recuperar el pasado, es importante regresarnos a vivir como en el pasado, cuando había un equilibrio entre el hombre con la naturaleza. El mundo como esta, tiene que regresar al rescate de la tierra. Hemos lastimado a la tierra. Hay que regresar al planeta a como estaba, quizás solo se pueda un poco no en su totalidad.

Pregunta 12: ¿Que crees que sea lo que atrae a las personas a unirse al grupo?

Hay dos posturas:

a- Una externa, que algunos dicen se debe al magnetismo del líder. Algunos dicen que tengo la capacidad de atraerlos, como si fuera algo mágico. La atracción nada tiene que ver con lo físico, parece que hay algo en lo interno que los atrae.

b- También es muy importante los temas que se manejan o discuten al interior del grupo. Muchas veces las gentes nos ven en nuestras ceremonias, todos vestidos de blanco, realizando danzas, tocando el caracol y esto los atrae.

Pregunta 13: ¿Lo que busca Unicornios bajo el Arcoiris es una utopía?

No es una utopía o sueño. Más de una persona del grupo ha cambiado o modificado sus formas de vida sus hábitos negativos. Nosotros estamos en contra de todo tipo de fanatismos y también no caer en la ignorancia.

Muchos han cambiado sus actitudes, por ejemplo ya no toman, fuman, incluso algunos “ya se portan bien y utilizan la medicina tradicional.

Lo que sí te puedo decir que seria muy bonito crear una comunidad en el campo, pero sin escaparnos del mundo.

Los miembros llegaron al grupo en el momento oportuno, no cuando quisieron, las cosas por algo pasan. Las cosas ocurren en su momento. El grupo les sirvió, dijeron lo que tuvieron que decir. La fe es muy importante. Se trata de lograr un desarrollo de la conciencia.

Pregunta 14: ¿Qué características o que tipo de personas son las que llegan al grupo?

Un sector importante son los jóvenes. Tengo un Don para con los jóvenes. Estos al cambiar su conducta, ya no son vistos por sus familias como los “patitos feo” sino como “cisnes”, a los padres les nace la inquietud de acercarse al grupo. Les interesa saber que hay allí. Se dan cuenta que se aprende, que no se cobra por el conocimiento. Así tenemos que familias enteras son parte del grupo.

Todos tenemos problemas; los jóvenes de identidad; los adultos económicos, morales o sexuales, buscan respuestas; y los viejitos están buscando algo que hacer, recuperar cosas que ya saben, sentirse parte de algo. Todos tenemos necesidad de algo, principalmente amistad y fe.

Pregunta 15: ¿Tu como vez la globalización, es un reto, una amenaza o algo positivo?

No sé que vaya a pasar realmente. Es un fenómeno que aun esta lejos de nuestra realidad aunque ya sé esta dando. Pero como en una familia, cada miembro debe ser especial pero al mismo tiempo distinto. Todos tenemos cosas comunes como los derechos y deberes, pero se tiene que respetar la individualidad de cada quien.

Si la globalización implica dominación y cambiar nuestras costumbres, cultura y tradiciones no estoy muy de acuerdo, ya que tiene que haber un respeto de la individualidad a nivel nacional e individual.

Pregunta 16: ¿Cuál es tu opinión sobre el neoliberalismo?

Los que dominan al mundo tratan de ofrecerles a los demás países nuevas oportunidades, pero la gente, por el fanatismo y la ignorancia no se encamina por esas ideas.

Para que funcione una política, se nos tiene que decir hacia donde nos llevara, que beneficios hay para nosotros, como individuos y como un todo, el planeta.

Pregunta 17: ¿Cuál es tu opinión sobre un mundo basado en el individualismo?

No debiera ser algo tan arraigado o enraizado ya que nos lleva al egoísmo y a la envidia, y esto conduce a cosas negativas. Aunque hay que reconocer que el individualismo también tiene cosas positivas. El yo es algo positivo, pero quizás fuera mejor hablar del “nosotros”.

Yo me emociono incluso se me llenan los ojos de lagrimas cuando veo a los seres humanos ayudando a la gente en casos de desastres o catástrofes. Lo que sobre sale es la unión y no importan las diferencias. La humanidad siempre debería trabajar así, lograrías un mundo muy distinto. Se debería dar la unión del Arcoiris, donde cada color esta en su lugar pero al mismo tiempo conforman un todo.

Pregunta 18: ¿Cuál es tu opinión de la idea de progreso, tecnología y avance científico?

El desarrollo debiera darse mientras ayude a la humanidad. Que se haga por quien más lo necesita.

La ciencia debería ayudar a los hombres creando para mejorar la vida en el planeta. No se deben crear cosas que sean una amenaza para la propia vida. Todo beneficio debe ser para toda la humanidad.

Por ejemplo todos creen que las carreteras son buenas y necesarias, pero si se destruye una selva en su construcción los resultados no son tan buenos.

La ciencia tiene beneficios y prejuicios.

Pregunta 19: ¿Cuál es la importancia de las tradiciones y las costumbres?

Hay que conservar la cultura, el conocimiento y la sabiduría. Esto nos sirve para rescatar los valores humanos. Es muy interesante vivir en un mundo donde no se pierden las tradiciones, sirven para unirnos como hombres, como familia. Las tradiciones son elementos de unión.

Pregunta 20: ¿Qué relación hay entre la ciencia y la magia?

Para mi la magia y la ciencia son lo mismo. El científico usa un tubo de ensayo donde mezcla diferentes elementos, esto es como hacer magia, claro con fundamentos. Ambas buscan lo mismo, transformar algo. La ciencia es una magia física y practica. Las dos producen cambios y transforman. La ciencia sirve para controlar lo abstracto. En sus orígenes la ciencia se basa en lo místico. Lo místico y la magia son el camino a la ciencia

Los conocimientos del pasado sirvieron para el desarrollo de la ciencia actual. Por ejemplo, los chamanes utilizaban plantas para curar ciertas enfermedades, el científico las estudia y las investiga, pero comercializa estos conocimientos y medicina. La misma tierra y sus productos que son de todos ahora se van a comercializar.

Pregunta 21: ¿Por qué la naturaleza es tan importante para la humanidad?

Es lo más importante, la tenemos que cuidar, somos parte de ella. Por algo o por alguien se nos puso en ella. Es nuestra gran casa y hay que cuidarla. Somos todo y todos. Tenemos que regresar a nuestras raíces, el planeta, que es un ser vivo, con un corazón, con venas y que sigue creciendo, en los árboles y las montañas. El planeta cuando se siente mal tiembla. Hemos abusado del planeta. No aprendimos de nuestros ancestros a escuchar a la tierra y como cuidarla. Si escuchamos nos diría muchas cosas. Solo hay que ver el calentamiento global La tierra esta dando gritos de auxilio. El planeta es nuestra madre.

No deberíamos hacer productos que dañan a la tierra ni tampoco hacer tanta basura. También tenemos que regresarle, en lo posible, lo que le hemos quitado a la tierra. Nuestras faltas con la tierra se muestran en que la lastimamos incluso la vendemos. La tratamos como cualquier cosa y no como nuestra madre.

Esta herida, sufre por nosotros, por eso hay que respetarla y amarla.

Pregunta 22: ¿Por qué es tan importante la medicina tradicional si ya tenemos la medicina alópata?

La medicina alópata ha generado nuevos descubrimientos que nos ayudan y nos salvan, esto es algo asombroso y magnifico. Pero no debemos perder la medicina tradicional. Ni tampoco dudar de ella.

Hoy la medicina tradicional puede evitar las operaciones, en lugar de que te operen de la próstata es más fácil comer tomates.

Pregunta 23: ¿Cuándo se constituye el grupo?

El grupo se constituye en 1992, ya se cumplieron 8 años de vida. Originalmente nos llamábamos la “Esfera del Conocimiento y la Verdad”. Nuestro símbolo original era un circulo que representaba el mundo y la sociedad; al interior un cuadrado que simboliza el conocimiento y en el medio un triangulo.

Anexo 6

Entrevista a miembros de Los Unicornios del Arcoiris:

Fecha:

1.- Sexo: Masculino ( ) Femenino ( )
2- Edad en años cumplidos: ( ) años
3- Fecha de incorporación al grupo Año ( ) Mes ( ) Día ( )
4- Has participado en otros grupos (místicos, mágicos, metafísicos y esotéricos) Si ( ) No ( )
4.1-En caso afirmativo de que tipo:
4.2-Sigues participando en ellos: Si ( ) No ( )
4.3-Por que si o por que no:
5- Que te motivo a ser parte del grupo
6- Hubo algún hecho en tu vida que te acerco al grupo
7- Que era lo que esperabas encontrar en el grupo:
8- Como supiste del grupo de “Unicornios del Arcoiris”:
9- Que significa el grupo para ti
10- Qué fue lo que té más te llamo la atención del grupo:
11- Como describirás tu vida antes de pertenecer al grupo
12- Tu vida cambio desde que eres parte del grupo: Si ( ) No ( )
12.1- En caso afirmativo de que forma cambio tu vida al pertenecer al grupo
13- Qué es lo que actualmente te ofrece el grupo
14- Qué cosas de las que has aprendido en el grupo utilizas en tu vida cotidiana
15- Cual es la importancia del Maestro Sato para el grupo:
15.1 Habría grupo sin el Mtro. Sato
15.2- Cuales son sus enseñanzas más importantes
15.3- Podrías encontrar lo mismo en otro grupo
16- Qué opinas de lo sagrado
16.1- En el mundo actual existe lo sagrado
16.2- La participación en el grupo te ha permitido descubrir o encontrar lo sagrado
17- Como ha cambiado tu comprensión del mundo desde que eres parte del grupo
18- De que manera te beneficias con la participación en el grupo
19- Lo que aprendes y te enseñan en el grupo te sirve para entender el mundo actual: Si ( ) No ( )
19.1- Como te a servido
19.2-El mundo es menos incierto
19.3- El mundo es menos riesgoso
19.4- Tus temores se han reducido
20- Qué opinas de las criticas a los miembros y grupos como Unicornios del Arcoiris
20.1- Tu familia que opina de tu participación en el grupo
20.2- Tus amigos cercanos que opinan de tu participación en el grupo
21- Que opinas de la religión:
22- Tu tienes alguna religión:
23-Qué opinas de las religión católica
24-Qué opinas de la ciencia:
24.1- Lo que te enseñan el grupo tiene bases científicas:
25- Qué opinas del desarrollo:
26- Qué opinas del progreso:
27- Qué opinas de la medicina:
27.1- De la medicina tradicional o alternativa
28- Crees que los Unicornios del Arcoiris es un grupo religioso
29- Qué opinas de la recuperación de las tradiciones, creencias y practicas prehispánicas o de otras culturas
29.1- Estas como te sirven:
30- Que opinas de la tecnología:
31- Cual es tu opinión de Dios:
32- -Para ti cuales son los principales problemas y amenazas que enfrenta actualmente el mundo:
33- Cuales son los principales problemas y amenazas que enfrentas:
34- Tu recomendarías a otras personas participar y pertenecer al grupo de los Unicornios del Arcoiris:
35- Donde estarías ahora sin el grupo:
36- Que características comunes tienen los miembros de los Unicornios
37- El grupo te ha dado respuestas a lo que buscabas:
38- Cuales respuestas no te ha dado el grupo:

Anexo 6.1

Concentrado de Entrevista Historias de Vida Miembros de los Unicornios del Arcoiris:

Preguntas Caso 1 Caso 2 Caso 3 Caso 4

Fecha entrevista

12/01/03 15/03/03 03/05/03 14 /07/03
1-Sexo: Femenino Femenino Masculino Femenino
Estado Civil soltera casada soltera Soltera
2-Edad; 21 años 30 años 27 años 22 años
3-Fecha de incorporación al grupo “Unicornios del Arcoiris”: 10/97 04/93 12/94 09/96
4-Has participado en otros grupos Si SI Si No
4.1-En caso afirmativo de que tipo Era parte del grupo OVNI, donde se platicaba sobre cosas paranormales, por ejemplo la canalización de la energía, la meditación, etc., pero primordialmente de objetos voladores no identificados. Sin embargo el no sabia mucho de las cosas de las cuales hablaba y de los ejercicios que hacíamos, no tenía fundamentos. De la Corriente Samael, que es un líder espiritual Grupos de metafísica, catequismo, jóvenes, etcétera donde se veían diversos temas como la sexualidad, alcoholismo desarrollo personal etcétera. N/A
4.2-Sigues participando en ellos No No No N/A
4.3-Por que si o por que no Ya no asisto a las actividades de este grupo, incluso ya no existe como el grupo OVNI, ahora se llama CAYTANYA. La desintegración del grupo se debía a la falta de continuidad por la falta de tiempo del líder debido a sus múltiples ocupaciones. Al grupo OVNI me introdujo mi maestro de ingles que era el líder del grupo. En clase, cuando nos cansábamos de la materia de ingles solíamos hablar de cosas paranormales en especial de OVNIS. En este grupo se platicaba sobre lo paranormal, la meditación, telepatía. Lo interesante era platicar de cosas sobre las cuales los científicos no hablan o para las que no tienen contestación. También organizaba conferencias. Así mismo hacíamos ejercicios de meditación. El grupo OVNI no me llenaba ya que el líder no tenía los conocimientos a pesar de las ganas que le echaba no tenia tiempo. Frecuentemente se cancelaban las actividades porque el líder no tenía tiempo. Se presentaba solo la historia de Samael, pero no de su filosofía, la información sobre la filosofía era solo para algunos alumnos, además para crecer espiritualmente se lograba por la vía del sexo. No me llaman la atención. No tienen secuencias los temas que se ven. Los temas no están relacionados entre si. Un conocimiento parcializado sin sentido. N/A
5-Por que decidiste participar en los Unicornios Me paso algo, me puse muy mal. Un día estábamos haciendo ejercicios de mantralizaciones (un circulo de energía) cuando me comencé a sentir muy mal, casi me desmayo. Como que se me bajo la presión. Uno de los asistentes al grupo era el Mtro. Sato, aunque el estaba participando en el grupo OVNI como un miembro mas. Al sentirme mal el acudió a ayudarme. El me explico que los ejercicios que estábamos haciendo eran muy fuertes para los cuales necesitábamos prepararnos. Por su parte el líder del grupo OVNI no hizo nada al yo sentirme mal. El Mtro Sato me ofrecía en su grupo teoría. Además en su grupo realizaban viajes y a mi me gusta viajar mucho Además me llamo mucho la atención el maestro Sato, por la forma de vestir con pants con audífonos, muy diferente al líder de OVNI quien era muy exigente. Además por su forma de ser, por ejemplo, en la forma como te saludaba como si ya te conociera, la forma como llego al grupo OVNI, como un miembro más sin presunciones. Cuando me sentí mal el me hablo como si supiera que era lo que me estaba pasando. También por su expresión de sinceridad y siempre positivo De chica me pasaban muchas cosas, para las cuales no había respuestas, incluso de mis propios padres, me decían que eran sueños. Llegue a dudar de donde empezaba la realidad y donde las fantasías. Por ejemplo veía personas muertas, o veían a personas que se iban a morir. Me asustaba lo que veía, no había respuestas. También encontré gente que buscaba un tipo de grupo que diera respuestas.. En la secundaria yo quería platicar sobre lo que me pasaba y podía hacer. Pero no lo contaba, yo misma me asustaba. En la prepa me pasaba que yo sentía donde estaban las personas. Pero al mismo tiempo trataba de huir, de no encontrarme con las personas. La gente no entiende que uno es diferente. Mi propia familia me metía inseguridad Cuando me salí de la casa a los 18 años, una amiga me introdujo al grupo. En esa época no tenia vida social. También un día le pregunte a mi madre sobre la filosofía, solo me contesto que la filosofía de la UMSNH era ajena a la religión. A la primera clase que fui estaban platicando sobre la cultura egipcia, sobre símbolos, limpias de curación. Esto era algo desconocido para mí. Era una contradicción ya que no encajaba con mi formación, era algo diferente. Me sirvió para darme cuenta de muchas cosas positivas: no me conocía a mi mismo, que tengo potencial. Era una persona enferma sufría desde niño de asma y de tos. En los primeros cursos se vio sobre la medicina maya y la empecé a utilizar y me cure. Soy alérgico al huevo, pero mis padres me decían que no era posible que me hiciera daño. Mi padre decía que la orino-terapia no servia ya que la orina eran desechos del cuerpo. Arturo nos comento que en algunos casos el huevo hace daño. Hice terapias y orino-terapia y eso mas comer mas frutas y dejar de comer embutidos, refrescos, me sirvió para curarme. Para mis padres la cura resultado de que había crecido. No creen que mi enfermedad haya sido por culpa del huevo. Mi mama me mandaba a fuerzas. Decía que era muy interesante lo que se veía en ese grupo. A mi no me gustaba ir, no por lo que se veía en el grupo sino porque me daba miedo salir de noche. Mi Mama estaba en tratamiento con SATO, y el invito a mis hermanas y a mi a través de mi mama.
6-Hubo alguno hecho en tu vida que te acerco al grupo Si, lo que acabo de contar Cuando empecé a ir al grupo me quería morir, no tenia poyo de mis padres ni de mis hermanos. Sin ellos yo creía que no haría nada. Me orillaban a que buscara mas y mas a mi amiga, pero tenia un sentimiento de soledad, no le hago falta a nadie de mi familia. Busque formas para ir a la otra vida. Arturo platico conmigo y me dijo que si me moría regresaría a la vida (reencarnaría) con los mismos problemas, así que mas valía enfrentarlos ahora y no después. Concluí que esto era cierto, me metí más al grupo, con el apoyo de Arturo. Cuando estaba caído el me motivaba a salir adelante, me enseño que era una persona especial y podía lograr las metas que me propusiera. La mas importante la fe y la espiritualidad que uno tenga. Esto es la base de todo. Teniendo fe, creyendo en uno mismo puede uno llegar a ser lo que uno quiere o desee ser. No importan los obstáculos, limitaciones que se presenten. Si, uno de mis hermanos tuvo un accidente. Le cayó encima una estructura en su trabajo y lo dejo paralítico. Esto ocurrió como cuatro meses antes de que empezara a ir al grupo. El accidente afecto a la familia, a todos nos afecto emocionalmente, nos puso mal. Antes del accidente de mi hermano había más unión en la familia. Ahora cada quien se preocupa solo de sus cosas. Antes era raro a ver a alguien enojado, después del accidente todos están a la expectativa a ver quien arremete. Todos con los nervios de punta. Antes en las noches mis hermanas se ponían a platicar sobre como les había ido en el día, después del accidente ya no platicaban sobre las cosas que les pasaban. Mi madre desde hace mucho tiempo acude a centros espiritistas. Por ejemplo cuando yo era niña un día paso un fotógrafo de esos que hay en la calle y le ofreció tomarme una fotografía porque era un niña muy bonita. Después me puse muy enferma y no encontraban lo que me pasaba. Una comadre le dijo a mi madre que lo que tenia era mal de ojo y me hicieron una limpia y me cure. El fotógrafo nunca regreso a venderle la foto a mi mama. Algunas conocidas espiritistas de mi mama, le han dicho que lo que le paso a mi hermano no fue un accidente sino que lo provoco la familia de su novia que no lo quería. Mi mama cree en esto.
7-Que era lo que esperabas encontrar en el grupo Aprender de las personas. Encontrar otra forma de ver las cosas y otras formas de entender. Quería entender las cosas de otra manera, lo científico no ofrecía todas las respuestas, hay otro tipo de respuestas. Respuestas a lo que me pasaba. Yo indagaba por mi cuenta, pero los que me basaba no le ocurría a los demás. En la secundaria, me di cuenta que recordaba de cosas cuando yo había sido bebe. Me di cuenta que no todos recordaban como yo. Me acordaba del kinder, yo recuerdo desde que estaba en la cuna. Pensaba que todos eran igual a mi en cuanto a recordar. Incluso en mi infancia tenia otros recuerdos de tiempos anteriores, por eso creo en la reencarnación. Tengo el sentimiento de que mis padres más bien son mis hijos. Quería saber que me estaba ocurriendo. Por ejemplo en cuanto a los sentimientos, dicen que los niños no se enamoraban, yo si me enamoraba. De niña pensaba que yo tenía una misión en l a vida, De niña yo decía que quería estudiar parapsicología, sin haber escuchado antes esta palabra. Una forma de vida estable. Un crecimiento interno. Encontrar paz y tranquilidad lleno de amor. Compañía, sabiduría y conocimientos. Esperaba aprender muchas cosas que ignoraba, pero que sabía que existían. Por ejemplo acerca de ovnis y la medicina Maya. Los ovnis me interesan porque desde niña sonaba con ellos, tenia muchas ganas de conocer un extraterrestre. En cuanto a la medicina Maya esto me seria útil para curar y sanar, para ayudar a mi hermano.
8-Como supiste del grupo de los Unicornios Cuando me paso el incidente en el grupo OVNI el Mtro. Sato me invito a asistir a las sesiones de su grupo Por una prima. Yo nunca hablaba de mis experiencias, de lo que me pasaba, ya que me decían que yo estaba loca. Un día un a prima comento que había entrado a un grupo donde se trataban temas de parapsicología, numerología, etc. Ese día iba a ir a una reunión del grupo y decidí acompañarla Berta, mi amiga me llevo al grupo. Me presento con Arturo. Mi madre me recomendó al grupo. Mi madre fue a ver a SATO para atender su problema de dolores de cabeza y de los nervios, para su mal genio.
9-Que significa el grupo para ti Es algo muy importante. Ya que me enseñaron que hay otras formas de hacer las cosas. De ver las cosas de otra manera, verlas de manera positiva. Para toda acción hay una reacción, por eso hay que actuar bien, para que te vaya bien. Uno mismo determina lo que es bueno. No puedes hacer algo que tu no quieras que te hagan a ti. Conocimiento. El hecho de estar en el grupo me ha abierto al conocimiento. Negaba lo que me ocurría. Buscaba respuestas lógicas a lo que me pasaba. Por ejemplo si de noche veía algo, prendía la luz para ver si no era producto de algún reflejo. Me ha abierto para ver la vida de diferente manera. Es parte de mi vida, es como un lugar donde te puedes refugiar, donde puedes platicar lo que me sucede. Las aparentes casualidades son en realidad causalidades. Un grupo de amigos que se reúnen a platicar sobre ciertos temas en común. Una parte muy importante de mi vida. Significa el 80% de mis valores y principios morales y espirituales. Con el grupo he aprendido a servir a dar la mano a quien lo necesita, a ver el nuevo día como un día que se puede aprender algo nuevo. El grupo me dio mucho apoyo, incluso más que mi núcleo familiar. El apoyo me ayudo a liberarme de la tensión que tenia. Incluso sin platicar con nadie sobre mis problemas. Era mi segunda familia. En el grupo había más unión, nadie te rechazaba, todos eran muy amigables aunque no conocieras sus nombres.
10-Qué fue lo que té más te llamo la atención del grupo: Me llamo mucho la atención los temas y de las cosas de que se hablaban en el grupo, por ejemplo hablaban de la naturaleza, de las plantas medicinales y de sus propiedades, del agua, de la medicina alternativa como la acupuntura, etc. Pocas personas hablan de la importancia de esas cosas. También la relación que hay entre los miembros, te tratan muy bien aunque no te conozcan. Antes las personas se curaban con eso, ahora se usa la medicina y a veces no cura Los temas que se trataban, como: la numerología, sobre fantasmas, la reencarnación, la psico-cibernética (el poder de tu mente), etcétera Los jóvenes en el grupo y el Mtro. SATO. Había jóvenes de 18 a 20 años, pero también había personas mayores que eran jóvenes por su energía. Estando fuera del grupo veía gente grande sin ilusiones y sin ganas de vivir. Los que estamos allí, el grupo nos ayuda a valorar la vida. Sacarle a la vida el mayor provecho a pesar de la tristeza y agonías que son oportunidades de crecimiento en lo físico, mental y espiritual. La gente. Antes yo no era nada sociable. Allí me volví sociable. Antes le tenía mucho recelo a la gente. En el grupo aunque no compartía mis problemas, allí me tomaban en cuenta. También me interesaban los temas que se estudiaban, muchos de estos eran desconocidos y no les daba importancia.
11-Como describirás tu vida antes de pertenecer al grupo: Por ejemplo si me pedían un favor pensaba mucho en decir que no, ya que después yo requeriría de algún favor. Antes era muy quejosa pero no hacia nada. Si tenía temores, por ejemplo en la muerte que era algo desconocido para mí, que era lo que pasaba con el cuerpo y la mente, porque dejaba de funcionar. También tenia temor del futuro, no sabia que podría pasar. No sabía lo que el futuro me traería a mí. También me preocupaba que va ser de nuestra vida, como va a ser en 50 años Me pasaban las cosas y me las guardaba. Ahora reafirme lo que pensaba. En el mundo falta espiritualidad, los hombres tenemos mucho miedo y esto es uno de los mayores males de la humanidad. Hay demasiado miedo, miedo a perder el trabajo. Miedo al rechazo de los demás. Miedo al fracaso, por eso muchos no intentan nada. Miedo de los demás, de que es lo que piensan de uno Mucha tristeza, soledad, desesperación. Una vida sin metas ni rumbo, sin ideas propias. Muerte en vida. No le encontraba sentido a la vida. Mi circulo era muy limitado y no salía fuera de el. Era un vida sin sentido, sin ilusiones, solo veía lo que mis padres hacían. Tenia temor e inseguridad para enfrentar la vida Era anti-social, no era amigable, era muy desconfiada para platicar de mis cosas. No veía el porque de platicar de lo mío a otros. Para mi no había o no existía la amistad. No creía que hubiera amigos verdaderos. No le tenía confianza a nadie. Incluso con mis familiares no había una confianza total. Si, un miedo que siempre he tenido es recibir el rechazo de la gente. Cuando llegaba al grupo me daba miedo tener que saludar a todos. Incluso me esperaba a que todos entraran a la clase para yo entrar.
12-Tu vida cambio desde que eres parte del grupo: Si Si Si Si
12.1- De que forma cambio tu vida al pertenecer al grupo Lo importante es la acción y no solo meditar. Hay que hacer algo, no solo lamentarnos o quejarse. Ahora trato de hacer algunas cosas. También trato de ver las cosas de otra manera. Ser mas positiva con las cosas. En el grupo nos enseñaron a escenificar para sacar los problemas que te aquejan o para expresar los problemas que tienes. Al aplicarlo con mis compañeros aprendí a tener más tacto, en pensar mas las cosas que digo, pensar en las consecuencias de lo que uno dice. Esto me permitió llevarme mejor con mis compañeros y maestros. También me ha ayudado para concéntrame, me puedo relajar con la meditación lo que me permite concéntrame mejor. Tenerles más paciencia ya que vemos las cosas de diferente manera. Antes de contestarle a mi madre lo pienso más. También les ayudaba cuando tenía algún malestar. Les platicaba de lo que hacia y lo que me enseñaban en el grupo para que lo aplicaran en sus vidas. Incluso una amiga comenzó a ir a las sesiones del grupo. Si, te ayuda a crecer con esa persona, aunque tengan conocimientos diferentes pero ayudan a crecer juntos. En el grupo nos enseñaron que hay que demostrar que quieres a las personas. Mas que nada me ayudo a expresarme. Me siento más segura de lo que soy y lo que pensaba. Así mismo de que soy especial (todos somos especiales). No importa lo que los demás piensan de uno. Uno es uno. Podía hablar lo que pensaba y sentía. Ver la vida desde otro punto de vista. Me ha servido para ser más tolerante. Por ejemplo si alguien me arremete en lugar de alejarme, me acerco mas para ver la esencia de la persona, no lo que proyecta. Al grupo solo fui para reafirmar lo que pensaba, que no estaba mal en lo que pensaba. Cambio en cuanto que soy más saludable. Tengo paz interna. Estoy encontrando la armonía, me siento seguro de mi mismo. Tengo metas, ilusiones, tengo ganas de vivir y formar una familia. Mis padres limitaban lo que yo podía hacer, no me permitían desarrollar mi conciencia. Es que muchas cosas me sirven. La meditación me sirve para mantenerme tranquilo al estudiar o para leer. En momentos que ayudo a alguien trato de escuchar y entender como se siente. Cuando mas necesite apoyo, me ayudo el grupo y no mi familia. También me ofrece entendimiento personal y claridad en las metas personales y de pareja. Empecé a ver la vida de otra forma. Lo que me afectaba lo cambiaba y no dejaba que me hiciera daño. Si algo me molestaba buscaba su lado positivo. Por ejemplo, si me regañaban me daba mucho sentimiento, incluso dejaba de comer hasta por tres días de puro sentimiento. En frente de la gente no lloraba, pero en la noche y a solas me la pasaba llorando. Yo lloraba casi todas las noches lloraba de sentimiento. El grupo me lo quito. Aprendí a ver las cosas de diferente manera. Empecé a tener amistades, me volví más sociable. En mi trabajo me ayuda a tratar con mucha gente. Antes incluso no quería que la gente se acercara.
13-Qué es lo que actualmente te ofrece el grupo Ya no puedo asistir a las sesiones de clase, solo participo en eventos y viajes. Lamento no poder ir pero el tiempo no me alcanza, hay otras prioridades. Los viajes me ayudan para relajarme. Es un ambiente totalmente diferente al de la familia, amistades y trabajo. Te relajas, no tienes porque estresarte tanto. Aprendizaje, sigo aprendiendo. Es como un punto de comparación de lo que me ocurre en la vida y en el grupo Me ofrece o sigue ofreciendo muchas cosas. Me sirve para desarrollarme, ayudar a la gente que lo necesita, me ayuda emocionalmente, me ofrece técnicas médicas, con lo cual puedo ayudar a otras personas. Puedo poner, con los conocimientos que me ha dado el grupo, una tienda naturista, hacer limpias, armonizar a la gente, curar casas con el Feng Shui. Puedo despertar conciencias. Vivir y ver cada momento que pasa la oportunidad de ayudar, reflexionar, sentir y conocer el mundo que me rodea. Ahora solo voy para lograr un mayor conocimiento.
14-Qué cosas de las que has aprendido en el grupo utilizas en tu vida cotidiana Aprendí auriculoterapia que por un tiempo me permitió dar consultas, por las cuales no cobraba nada. Yo lo hacia con un fin de lucro, sino por ayudar. A veces me daban dinero para el material. También utilizaba la terapia conmigo misma, por ejemplo para los nervios ya que me altero mucho porque me preocupo mucho. Yo antes no pensaba en que la naturaleza era algo vivo y que había que cuidarla. La numerología. Cuando voy a hacer un trámite uso los números. Si es un día 13 no hago trámites, lo utilizo para mí. En mi vida los números son muy importantes, donde predomina el numero 7. La astrología para mis plantas, para cambiarlas (transplantarlas o sembrarlas), también para comprar. Veo cuales son los días buenos, en base a los números, hago cuentas. Cuando no hay luna, los trámites son muy lentos y en luna creciente hago trámites y salen más rápido. Para mantener una conciencia despierta. No dejarme llevar por las cuestiones materiales. Ver a la gente, no por su físico, sino por lo que piensa y siente.
15-Cual es la importancia del Maestro Sato para el grupo Es la parte fundamental para que funcione el grupo. El te motiva y transmite la energía. Tiene una forma muy peculiar de ser, tiene un carisma muy especial que te hace sentir bien, tranquilo y en paz, Te da confianza, Tiene muchos conocimientos. Es demasiado importante, yo he comparado con otros grupos, si el líder no es congruente en lo que dice y hace el grupo no perdura. La filosofía que maneja la utiliza con su propia vida, si no fuera a si, los del grupo se decepcionarían. No tendrían esperanza, lo importante es tener esperanza en seguir creciendo. El líder se muy importante Sato, es un líder nato y para el grupo es la base del avance de todos, de la unidad del grupo. El es el pilar del grupo.
15.1- Habría grupo sin la presencia de Sato: No No Si, pero no con la misma unidad, ni la misma claridad en sus respectivos fines. No
15.2- Cuales son sus enseñanzas más importantes Que siempre hay que seguir aprendiendo Nunca vas a saber todo. Puedes aprender de los demás. A tratar bien a las personas sin importar si tienen dinero o si son bonitos o feos. Humildad que tiene, el siembre ve todo bien, además no es delicado No tener miedo a la muerte, a ser feliz donde yo este, ser feliz con quien yo este, ni importa la persona que sea. A disfrutar las cosas que haces, hasta las cosas más pequeñas e insignificantes. El servicio. El ver a la persona como ser humano. El entregar la sabiduría que uno tiene con el fin de abrir la perspectiva de hacer crecer a la gente. Elevar la autoestima. Desarrollar nuestras habilidades y llevarlas a cabo, llegando a la autorrealización de cada uno de nosotros, dependiendo de lo que nos gusta y preferimos individualmente. Conocimiento y confianza en mi misma
16-Como ha cambiado tu comprensión del mundo desde que eres parte del grupo Ya veo que hay muchas formas de pensar, pero también puede haber criterios semejantes que nos permiten vivir mejor. Vivir en armonía, con paz espiritual. Sentirte bien con lo que haces. Antes no me sentía bien con algunas cosas, aun hoy ocurre esto con ciertas acciones, por ejemplo cuando castigo a los niños, después me arrepiento o decir algunas cosas, no pienso lo que digo. Si, antes pensaba que no podían existir ciertas cosas sin lógica, hoy se que existen aunque la lógica no me lo pueda explicar. Las cosas existen, lo crea o no lo crea. Somos un complemento de un todo, no hay separación. Me ha dado la claridad y otra manera diferente de ver las cosas, de manera mas reflexiva tanto en lo interior como en lo exterior, de manera objetiva y subjetiva. Si, las cosas ocurren por algo, y si tienen que pasar van a pasar.
17-De que manera te beneficias con la participación en el grupo Me ayuda a prepárame mas. No todo esta en los libros, hay que vivirlos y experimentarlos Sigo aprendiendo, como un hobby, de una manera relajada. Lo que vivo en mi vida lo analizo y comprendo lo que me pasa. Llevándome mas interiormente para ofrecer a mis semejantes un poco de lo mucho que he aprendido. Por los conocimientos que he adquirido.
18-Lo que aprendes y te enseñan en el grupo te sirve para entender el mundo actual Si Si SI Si
19-Qué opinas de las criticas a los miembros y grupos como Unicornios del Arcoiris Hay que respetar las críticas pero no se vale opinar de algo que no se conoce o que no sabes lo que es. Muchas veces critican sin tener los elementos para hacer un juicio correcto. La gente que crítica sin saber dicen. Están locos, lo que yo digo es que no es cierto, lo que queremos es aprender más, tener diferentes perspectivas. Que el grupo solo sirve para perder el tiempo. Esto no es cierto, no se pierde el tiempo, de todo aprendes y si aprendes estas invirtiendo tu tiempo. Se ven cosas que van en contra de la religión. La religión y el grupo son cosas diferentes. Se hacen cosas pero nunca se hace daño. Nos acusan de charlatanes, no lo somos. Hay de todo, hay quienes engañan y buscan el lucro. Dicen que engañan a las personas. Que vamos en contra de todo. Nos acusan de ser satánicos, no es cierto no invocamos cosas oscuras. No es su tiempo de aprender, es como de una religión a otra. No le toca aprender lo que no solos aprendemos. No tienes que aprender en el grupo. No los juzgo. Cada quien aprende de manera diferente no tiene que ser a fuerza en el grupo. Mi mama, dice que esta bien que venga, cree en algunas cosas en otras no. Mi papa fue seminarista, el tiene ideas con las cuales hay similitud, en otras cosas no. No me juzga y el tiene su forma de concebir la vida. Concibe la vida de manera mas madura. Es mas positivo. La vida se encarga de poner a cada quien en su lugar Las personas que son mis amigos pero que están fuera del grupo, son de otro nivel económico, piensan que es algo de locos, de gente mal preparada o inculta. Ven las cosas de manera superficial. No buscan desarrollar su espíritu, sin importar su religión. Pero cuando tienen un problema acuden conmigo, para platicar. A pesar de no estar de acuerdo me buscan, se reúnen conmigo. Los que están económicamente bien acuden a grupos elitistas o que les cobran. Yo pague por eso si vale. En otros grupos son muy elitistas. Por ejemplo no dejan entrar si no te ven económicamente bien, si eres moreno, mal vestido, etcétera. En Morelia hay como otros 6 grupos como los Unicornios. A mi me aceptan, pero a otros del grupo no los dejan entrar. Hay muchos charlatanes, por culpa de ellos mucha gente no creen que exista la magia, en cuanto a energía. El dinero es un fin y no un medio. El dinero es relativo, puedes tener mucho dinero pero realmente no tienes nada. No pueden pensar a futuro porque el dinero no les rinde. Si tú estas bien, puedes ayudar mas a otras personas. Para hacer una crítica verdadera debe estar uno dentro del grupo, viéndolo, palpándolo, con toda la conciencia del mundo, porque una crítica fuera de una realidad para mi no es crítica, pudiera ser una crítica destructiva. Piensan que el grupo es una secta. Antes, pensaban que se hacían trabajos, que lavaban el cerebro, para lograr beneficios fuera de la construcción de una vida. Decían que era un grupo que no estaba consolidado y querían la destrucción de la persona utilizando la magia negra, y la destrucción emocional de la gente sin saber lo que realmente se vive, se estudia y se aprende allí. Esto por influencia de terceras personas. Ahora: Piensan que SATO es una persona preparada igual que Mariela, y que lo único que buscan es dar temas positivos pero no les toman mayor importancia, porque creen mas en las cuestiones científicas y algún libro que ellos compran. Mas que nada no saben de lo que hablan, la mayoría ni siquiera han asistido a una sesión. Hablan por hablar. Ahora no opinan ni preguntan. Cuando me preguntaban y les platicaba se les hacia interesante.
20- Tu tienes alguna religión: Si católica, no practicante Si, católico Si, soy católica. Trato de asistir a misa a todos los domingos.
21-Que opinas de la religión católica: No estoy de acuerdo con todos los preceptos. Ellos no creen en la medicina alternativa ni en el tarot ni en las cartas. Tienen una visión muy cerrada en ciertos aspectos. Respeto a todas las personas religiosas. Son unas secta grandotota, utilizan el control o la espiritualidad, la usan para lograr sus objetivos económicos. Sin embargo la concepción de seres espirituales, a Jesús no lo veo como Dios, el decía que era el hijo mayor de mi padre. Es un ser espiritual mas desarrollado, evolucionado. Todos debemos llegar a un estado de evolución similar o superior, si no en esta vida en otra. La iglesia católica es la administradora más grande del mundo. Siempre he sido creyente, pero en muchas cosas se me hacen muy hipócritas. Las misas son desfiles de modas. Los rituales tienen un por que, el de la boda es muy fuerte. Creo en Jesús, creo en sus hechos, soy su discípulo y aprendo de el lo mas que puedo. Pero siento que la iglesia católica esta en crisis por intereses no llega a cumplir los requisitos que Jesús quiere para nosotros. Por ello, a través del tiempo ha cometido muchos cambios y ha tenido mas competencia en cuanto a otras religiones se refiere. Hay de todo, me molesta pensar que hay gente muy hipócrita, son lo ven por ellos mismos. Pero hay gente que se siente y dice que es muy católica y a Dios, pero solo en ese momento, fuera de la Iglesia es gente de cuidado. Lo que realizan esta bien, es lo correcto.
22-Qué opinas de la ciencia: Tiene cosas positivas, ayuda al progreso de los seres humanos, pero no es la única explicación ni solución de las cosas. No todo se cura con ciencia. Hay cosas que si requieren de la tecnología pero no todo. Se cierran mucho, quieren encontrar una explicación científica, no quieren ver explicaciones más amplias. La ciencia es ambigua, hace el bien y hace el mal. Te cura pero al precio de que, cual es el costo para el mundo. Es un complemento al igual que la espiritual, no lo separo de lo espiritual: la ciencia te permite comprobar las cosas. Lo que pasa es que la ciencia te permite comprobar ciertas cosas, pero la intuición no se puede comprobar, pero quizás en el futuro sea comprobada. Vivimos en un mundo de ciencia. La ciencia nos da conocimientos y este conocimiento tiene como base la materia, pero en si, hasta donde tengo entendido, no se ha podido descubrir la ciencia de donde salió la materia. Mi conclusión es que la materia tiene un origen en un ser supremo, como cada quien lo entienda. Cosa que la ciencia no entiende. No siempre es cierta, también se equivoca. Si fuera tan cierta se podría curar a los enfermos, la cura no siempre se da. Hay avances tecnológicos pero no tantos en la medicina. Por ejemplo sobre la creación del mundo y de la vida no esta del todo definida.
23- Que opinas de la medicina tradicional o alternativa Te ayuda para curar ciertas enfermedades pero no todas. Hay que complementar la medicina alópata con la tradicional o alternativa. La medicina tradicional progresó a la medicina alópata pero no todo son cápsulas. Este tipo de medicina va al origen de la enfermedad para curarla. Es la mejor, aunque sus efectos tengan un poquito más de retraso, pero hacia el futuro es positivo. Además no tiene consecuencias secundarias negativas como la medicina que tiene químicos. Nos puede ayudar pero no tiene el mismo riesgo de causar daño al organismo.
24-Crees que los Unicornios del Arcoiris es un grupo religioso No es un grupo religioso, se respetan las religiones y creencias personales. El Maestro Sato cuando habla de Dios dice como cada quien lo entienda. Por Dios se habla de una fuerza superior. No, todo grupo religioso tiene ideologías y los Unicornios tienen una ideología diferente, se concibe de manera distinta la vida y al ser humano Mucha gente va al grupo porque ya esta cansada de que en la iglesia te dan la información que ellos quieren dar. Por ejemplo solo te dicen que no debes creer en las velas de colores, o rituales diferentes o que solo son validas sus oraciones. Nos presentan a un Dios que castiga. En el grupo hay más información, incluso sobre el ocultismo que es algo que la iglesia no maneja. Además el grupo te dice que tú eres capaz de lograr en la vida lo que tú quieras. La iglesia te limita. Te limita a que solamente si cumples lo que ellos te dicen puedes lograr algo. Pero tú puedes lograr lo que tú quieras con el simple hecho de desearlo. No. El grupo te da una idea de que no hay una verdad absoluta y que cada Maestro te enseña algo. Por ejemplo Buda trabajo lo interno. Jesús se dio y sirvió a la gente, termino con enfermedades. Krishna trabajo la meditación. Para mi eso es parte de un todo y si eso lo vemos como algo que nos nutra sin egoísmo, nos construye. El grupo no tiene religión, como dice Sato: “En el grupo son bienvenidos cualquier tipo de persona independientemente de la raza, credo o religión a la cual perteneces”. No tiene una religión específica. Así que en el grupo se puede hablar de cristianismo, budismo, de la cultura maya, los egipcios y cada religión tiene algo importante que darnos y el unir a todas estas religiones podemos llegar a formarnos como seres humanos con una conciencia despierta. No, porque solo dan información, pero no se tienen que hacer rituales ante ningún santo o Dios. Lo que se hace, se hace según la intención de cada uno.
25-Qué opinas de la recuperación de las tradiciones, creencias y practicas prehispánicas o de otras culturas Esta muy bien retomar las cosas que se hacían antes. Pero no todo va a servir, pero algunas cosas si. Nos estamos olvidando de las costumbres del pasado. Esta bien que se recuperen las tradiciones. Te dan una visión más espiritual acerca del origen del hombre. Las religiones te limitan ciertas cosas, por ejemplo nos dicen que somos únicos pero tenemos que pensar de manera igual para crecer espiritualmente. Lo espiritual no depende de una religión o grupo especifico. El ser parte de los Unicornios no te da mayor espiritualidad, te permite entender la esencia de lo que somos. Nuestra cultura antigua es rica por su cultura, por sus conocimientos y si logramos rescatar esos conocimientos o tener idea de ellos y los llevamos a cabo, que es lo más importante, podremos encontrar en la vida un ávida de satisfacción sin destruirnos y nos volveríamos más humanitarios y trabajaríamos con la naturaleza en todos los aspectos de la mente. El hecho de que el grupo nos de las bases de todas las religiones de todas las culturas nos ayuda a saber lo malo y lo bueno, con ello nos ayuda a ser personas integrales llevándonos a la sabiduría. Es interesante. Es cierto que en tecnología estaban más atrasados pero en conocimientos nos ganan. Hay muchas cosas que ignoramos y lo mas seguro es que ellos ya tenían cierto avance. Por ejemplo para la construcción de sus templos o pirámides. Excelente, uno sabe y comprende que es lo que hacen y el porque, cual es su situación. Saber que existen, muchas veces ignoramos que existen.
26- Estas tradiciones como te sirven Si me han servido, por ejemplo la medicina tradicional no la hace daño a tu organismo, se va al origen de la enfermedad. La medicina tradicional te considera como un ser más integro. No solo eres parte, como te dice la iglesia. Eres parte de un todo, en relación con las plantas, los animales, la tierra mi La iglesia te dice que eres un ser humano y por lo tanto superior a las plantas. Lo prehispánico te dice que eres el complemento del todo La cultura prehispánica sin avances tecnológicos trabajaba con la naturaleza y si logramos trabajar en armonía con ella tendremos una paz y tranquilidad y un auto-desarrollo, un autocontrol y auto-realización. Nos ayudan a comprender la existencia de la vida.
27-Cuál es tu opinión de Dios Dios es el origen de todo lo que vemos, palpamos, sentimos. Todo lo creo el, con amor y nos dio la capacidad de ver el amor y todas sus obras. En la religión católica Dios es Jesús, en el grupo es energía suprema. La energía suprema no ofende a Dios, es tu propia conciencia lo que te dice lo que debes hacer o no.
28-Tu recomendarías a otras personas participar y pertenecer al grupo de los Unicornios del Arcoiris: Si, yo recomendaría el grupo ya que te muestra visión diferente de las cosas. Aprenderías cosas nuevas, temas que no has visto . Que no critiques sino lo conoces. Si, yo les platico, les digo lo mío, lo particular, yo no les digo qué vayan. Cada quien se desarrolla en diferentes partes, no tiene que ser en el grupo: Hay personas que no van al grupo y tienen una elevada espiritualidad. Si, por que los conocimientos que allí se manejan nos ayudan a tener una visión mas abierta de la vida y quizás allí encuentra esa gente lo que esta buscando. Se va a fortalecer en todos los sentidos para bien, teniendo una conciencia mas abierta de las cosas. Si, pero solo a personas que tengan verdadero interés y lo vean de manera correcta. Yo antes invitaba a gente, pero no a cualquiera.
29-Donde estarías ahora sin el grupo: Hay dos respuestas. No tendría vida y estaría cumpliendo otra misión en alguna otra vida. No estuviera aquí en Morelia, hubiera cambiado de ciudad, lejos de lo que me oprimía o de lo que me estaba destruyendo. A lo mejor estaría loca, o a lo mejor me hubiera suicidado, me sentía muy mal. En la casa había mucha presión y nada de apoyo, incluso emocional. A mi me gusta vivir tranquila, todos peleándose, todos contra todos. Como soy de las más chicas me tocaban más deberes en la casa que mis otras hermanas. Ahora me vale, me he liberado de la mayoría de las cosas que antes tenia que hacer.
30-Que características comunes tienen los miembros de los Unicornios Muchos van porque saben lo que buscan y obtienen respuestas a lo que buscan y otros no. Hay dos tipos de gentes que van al grupo, los que buscan la solución mágica e inmediata a su problemas económicos, estos ven que no es por allí. Y los que buscan formas diferentes de espiritualidad o de concebir a la vida, por añadidura se les da lo económico. Se reafirma el hecho de que si estas bien todo lo demás se te dará. Muchos van al grupo para solucionar sus problemas económicos, se les explica que la respuesta no va por allí. La vida recompensa de diferentes maneras. Una ley, el mal que haces, el mal que se te regresa. Si el otro esta bien, tu estarás bien. Resulta que muchos si ven a alguien bien le ponemos el pie encima. Cada uno tiene diferentes características, pero esto es muy valioso, eso es lo que conforma al grupo, es lo que lo une. Cada uno tiene un problema específico, podemos platicar con la persona que se desarrolla en ese tema. Como dijo el Maestro Sato: todos somos maestros de algo y todos aprendemos de todos sin egoísmos ni límites. Todos sabemos de algo, y a cada quien le gustan cosas diferentes. Todos sabemos algo. Antes había la característica de la amistad, la gente más sonriente, mas amigable.

Footnotes

Barzun advierte que utiliza la palabra “era” para referirse a periodos de 500 años o más; tiempo suficiente para que puedan fructificar las posibilidades de una cultura en evolución; periodo, época o edad denotan lapsos mas breves y diferenciados dentro de una era.

En la pagina de la Universidad Estatal de Washington, The European Enlightment,

www.wsu.edu/~dee/ENLIGHT/ENLIGHT.HTM

Dirección en la pagina Web:

http://www.religioustolerance.org/newage.htm

En la página Religious Movements, de la Universidad de Virginia, religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/newage_intro.html

Ver anexo 1, con el concentrado de la información recopilada de las sesiones de clase.

Ver anexo 2, con el concentrado sobre bibliografía complementaria de las sesiones de clase

Dirección de la página Web de los Unicornios del Arcoiris:

http://www.unicorniosdelarcoiris.org/index.php

Ver Anexo 3, con el concentrado de la información de la publicación “Tierra Sembrada”

Ver anexos 4, con encuesta, respuestas y concentrado de la encuesta a los miembros del grupo

Ver anexo 5 con preguntas y respuestas de la entrevista al líder del grupo

Ver anexos 6 con concentrado de las entrevistas de los integrantes del grupo